易元吉 猴貓圖

　　猿猴入畫在中國繪畫史上由來已久，可追尋到2000年前的西漢時期，從出土的漢畫磚上，就可以看到有人牽狗玩猴。而此后，在猿猴的繪畫題材方面較具代表性的畫家包括東晉著名畫家戴逵、唐代邊鸞、北宋劉道醇等，其中，值得一提的是北宋的易元吉。著名收藏家朱紹良接受收藏周刊記者采訪時稱：“中國美術史上，但凡提及猴、貓、猿、麞、鹿等題材，易元吉都是首屈一指的。”而中國美術學院教授毛建波也認為：“畫獐猿最為有名的是易元吉，畫猴身份最高的是朱瞻基。”

　　據郭沫若考證，從神話人物帝嚳為動物神祇猴這一點，可以推斷猴曾被當作原始圖騰。他還進一步認為，猴最初還是殷人的圖騰。因此，猴一直被奉為吉祥物，是正義、勇敢的化身。因為發(fā)音同“侯”，成了官職爵位的代名詞，顯現了人們盼望入仕封侯、吉祥富貴的美好愿望。例如大猴背個小猴，周邊伴隨著蜜蜂，象征“輩輩封侯”；而“馬上封侯”的意向則是猴子坐在馬背上；畫一棵樹，猴子爬到樹上，旁邊加一只蜜蜂，樹下是一頭跪著的象，取“封侯拜相”之意……

　　據唐代《歷代名畫記》所載，東晉著名畫家戴逵就繪有《胡人弄猿圖》。唐代則有邊鸞的《石榴猴鼠圖》等。此外，據《畫繼》《圖畫見聞志》等著作記載：“五代南唐的王齊翰，金陵人。后主時為待詔，筆法入細者勝。畫花鳥如生，尤以獐猿名于時。”另一位五代南唐的畫家唐希雅，亦工書善畫。《宣和畫譜》稱其“翎毛草蟲之類，多得郊野真趣。”北宋劉道醇譽之為“江南絕筆徐（熙）、唐（希雅）二人而已”。

　　　朱紹良：在沒有嚴謹解剖學的年代，易元吉畫的猴竟如此寫實

　　中國美術史上，但凡提及猴、貓、猿、麞、鹿等題材，易元吉都是首屈一指的。如果要說易元吉的猴題材代表作，應該是現藏于臺北故宮的《猴貓圖》，該作品還有宋徽宗題寫的“易元吉 猴貓圖”字樣。

　　前不久在廣州舉辦的“龍美術館兩宋稀世書畫藏品特展”中，正有一幅易元吉的猿猴代表作《山猿野麞圖》列在其中。這幅畫采用了北宋繪畫中典型的中景式構圖，中鋒用筆勾輪廓和筆墨暈染都非常符合宋人的筆墨特點。

　　在北宋的時候，遼國也曾把《千角鹿圖》（又稱《秋林群鹿圖》，現存臺北故宮博物院兩幅）送給宋仁宗。但這幅作品不如易元吉筆下的猴、貓寫實。且與遼國的作品滿滿的構圖不同的是，易元吉的作品很多地方作了留白處理，有空靈的感覺。當然，易元吉也許也有構圖飽滿的作品，例如目前藏在日本大阪美術館的《聚猿圖》。但這幅作品的真?zhèn)紊写鏍幾h，因為從構圖上來看，與易元吉標準的“中景式”構圖不同，這幅是近景式構圖，且用側鋒勾勒輪廓，這種畫法并非北宋主流。

　　不像畫山水、人物或者馬這類題材，歷來畫猴的題材畫家非常少。所以，易元吉的作品很容易被大家記住，在行內一說到猴題材，就容易想到易元吉。還有一點，在那個并沒有嚴謹解剖學的年代，易元吉筆下的猴、鹿等題材卻能畫得如此寫實，這完全依靠他從生活實踐中摸索，是一種樸素的寫實主義，并沒有非常系統(tǒng)的科學理論支撐。理論上，今天的畫家學習了西方系統(tǒng)的解剖學，造型會更為嚴謹，但似乎當代的畫家在畫猴方面，遠不如宋代。這是為什么呢？我想可能是因為他們首先對謝赫“六法”的理解不夠；第二，不夠敬業(yè)，缺乏追求藝術的情懷，現在大家都在追求潤筆費，忽視自我修養(yǎng)的培育。

　　　毛建波：明宣宗朱瞻基畫猴功力精湛

　　畫獐猿最為有名的當屬北宋易元吉，為了更好地表現猿猴，易元吉深入山區(qū)，于樹上結巢而居，經年累月地觀察猿猴獐鹿的習性，他筆下的猿猴活靈活現，呼之欲出，充滿天趣。據記載，《宣和畫譜》著錄北宋末年宮廷收藏易元吉的作品達245件。其中猿猴繪畫占有相當比重。如《夏景戲猴圖》《夏景猿獐圖》《群猿戲蜂圖》《案石獐猿圖》《猿猴驚顧圖》《竹石獐猿圖》等。值得注意的是，其中一些作品將猿猴與獐鹿或蜂繪于一圖，符合民間祈福求祿的信仰。南宋宮廷畫家毛松，也善繪猿猴。其僅存代表作《猿圖軸》現藏于東京國立博物館。毛松的猿猴繪畫，超越了宮廷繪畫單純的寫實，工筆細膩自然，呈現出一派“野逸”樸實的畫風。

　　善于畫猴的畫家中，身份最高的是明宣宗朱瞻基，即朱元璋曾孫，建元宣德，是明中期畫院發(fā)展的有力推動者。其代表作品《戲猿圖》，現藏于臺北故宮博物院，生動地描繪了猿的三口之家。母猿愛憐地懷抱幼猿，調皮的幼猿摟著母親的脖子，右臂伸向父親。而雄猿正攀緣在樹上，摘了一串果子，引逗小猿。三猿神情生動，墨色濃淡枯澀，巧妙結合，體現了畫家精湛的藝術功力。

　　　張蔥玉：易元吉《聚猿圖》不及《麞猿圖》

　　張氏一門三代皆是海上鑒賞收藏巨眼，名滿天下；張蔥玉本人更以收藏和鑒定唐宋名畫馳譽海內外，當世無人能出其右，不僅20歲時即被故宮博物院特聘為鑒定委員，更是解放后我國第一代也是最年輕的書畫鑒定大師，而其所藏唐張萱《唐后行從圖》、唐周昉《戲嬰圖》、唐顏真卿《竹山堂連句》等更無一不是震動中外的名作。至于易元吉兩猿卷，在張蔥玉看來，《聚猿圖》卻遠不及《麞猿圖》精彩。據《木雁齋書畫鑒賞筆記·繪畫三·上》所載，他當年所作鑒賞筆記有言如此：“此圖（即《麞猿圖》卷）構圖簡潔而野趣盎然，卷末有二麞尤佳。樹作點葉，石法略具北宋意趣。今世所傳易慶之畫，未見有款識者，亦未見有宋人題識者，此卷及《聚猿圖》之定為易作，皆出元人，想必有據也。……世人重《聚猿圖》而薄視此卷，以此未見著錄，亦無名收藏家印記故，耳食可嘆如此。《聚猿圖》之猿雖多，以筆墨論，正未易逾此耳。”其不僅對歷代以來偏重著錄、名家印記而忽略作品本身藝術性以致陷入人云亦云、毫無主見的收藏誤區(qū)多致不滿，更明言兩卷的優(yōu)劣之分正在其“筆墨”藝術，以故當時他力排眾議，舍《聚猿圖》而取《麞猿圖》卷，其眼光之毒、之獨，可見一斑。