核雕藝術(shù)因其能充分表現(xiàn)世情百態(tài)而為廣大的藏家玩家所喜歡， 但藏家玩家各有所好，審美標(biāo)準(zhǔn)又大不同，倒底什么樣的核雕最值得人們關(guān)注和收藏呢？核雕藝術(shù)家又該如何才能不斷地創(chuàng)作出上乘之作呢？

  須吟笙雕刻藝術(shù)紀(jì)念館藝術(shù)顧問賈俊忠先生認(rèn)為：隨著文玩市場逐漸趨于成熟，核雕藝術(shù)的表現(xiàn)手法、其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵以及精神意境表達(dá)必將成為人們最關(guān)注的要點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的藝術(shù)規(guī)律和核心取向都是相通的，核雕的審美情趣也將與中國傳統(tǒng)的”琴棋書畫“一樣走向文化思想和精神意蘊(yùn)的表達(dá)。事實(shí)上，核雕就是立體的中國畫，雕刻技藝只是基本門檻，最重要的就是要重視精神意境的表達(dá)。藝術(shù)家只有不斷豐富自己的人生閱歷和對宇宙人生的感悟，創(chuàng)作的源泉才不不會(huì)枯竭，也才可以不斷地出精品。

  以作畫的思想做核雕

  我出生在河北的廊坊，其實(shí)最早并不是做核雕的。但從16歲開始，就開始學(xué)做黃楊木雕。那時(shí)候接觸和學(xué)習(xí)參照的對象，很多都是從老北京流傳過來的。因廊坊離北京很近，甚至在古董商那里可以看到很多有清朝宮廷風(fēng)格的好東西。那時(shí)候給我印象最深的是一個(gè)老筆筒，其表達(dá)”風(fēng)吹楊柳“的手法讓我大開眼界：要表現(xiàn)“風(fēng)”，但是風(fēng)看不見摸不著，怎么辦呢？好，古人那真叫厲害。他就雕刻楊柳擺起來的樣子，那不就有風(fēng)了嗎？說實(shí)話，那時(shí)我讀書不多，還不知道這背后恰恰蘊(yùn)含的就是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)最上乘的藝術(shù)思想。后來我才知道，在清朝的時(shí)候，有專門服務(wù)皇宮的造辦處，很多精品都是當(dāng)時(shí)來自全國各地的高手們制作的。而這樣的表現(xiàn)手法，不就是中國畫強(qiáng)調(diào)的“寫意”嗎？

  其實(shí)中國古人上至天子，下至平民，歷來注重琴棋書畫的訓(xùn)練。哪怕在鄉(xiāng)間隱寨，可能都有書畫高手。由此可見，古時(shí)候的雕刻藝術(shù)家們有著如此深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)就不難理解了。所以，后來我就特別注重對中國畫的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，覺得其藝術(shù)理念和創(chuàng)作思想能給我的核雕創(chuàng)作很多的啟發(fā)，特別是讀到齊白石老人的“蛙聲十里出山泉”，這與我之前在筆筒上看到的“風(fēng)吹楊柳”的表現(xiàn)手法有異曲同工之妙，更是讓我真正領(lǐng)悟到了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)高妙的意境表達(dá)方式。而白石老人作畫，我覺得與我們進(jìn)行核雕創(chuàng)作有很多相似之處——就一個(gè)有明確指向的主題進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，藝術(shù)家需要通過創(chuàng)意進(jìn)行獨(dú)特的詮釋：

  據(jù)說此畫是齊白石老人接到老舍先生送來的“蛙聲十里出山泉”詩句后，用了三天三夜去思量如何實(shí)現(xiàn)老舍先生的設(shè)想，再它變成具體畫面的：白石人不是直接畫幾只青蛙，而是通過簡略的筆墨表現(xiàn)——在一遠(yuǎn)山的映襯下，從山澗的亂石中瀉出一道急流，六只蝌蚪在急流中搖曳著小尾巴順流而下，可以讓人聯(lián)想到，在交配季節(jié)里，青蛙那此起彼伏的叫聲。雖然畫面上不見一只青蛙，都使人隱隱如聞遠(yuǎn)處的蛙聲正和著奔騰的泉水聲，演奏出一首悅耳的樂章，連成蛙聲一片的效果。白石老人以詩人的素養(yǎng)、畫家的天才、文人的氣質(zhì)創(chuàng)造了如此優(yōu)美的意境，把詩情畫意融為一體，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了詩中的內(nèi)涵，達(dá)到了中國畫“詩中有畫、畫中有詩”的高境界。我覺得這是相當(dāng)值得我們核雕藝術(shù)界學(xué)習(xí)的好素材，因此，我斗膽提出一個(gè)觀點(diǎn)，那就是要以作中國傳統(tǒng)畫的思想做核雕，先有畫面，手隨意走！

  文人畫最值得核雕界學(xué)習(xí)

  我覺得，如果要從傳統(tǒng)繪畫中學(xué)習(xí)其藝術(shù)精髓，文人畫是首當(dāng)其沖的。文人畫也叫“士夫畫，是中國畫的一種。泛指中國封建社會(huì)中文人、士大夫所作之畫。那么文人畫與我們籠統(tǒng)的中國畫有什么區(qū)別呢？又為什么最值得我們核雕學(xué)習(xí)呢？那是因?yàn)槲娜水嬙趧?chuàng)作中除了強(qiáng)調(diào)書畫同源的藝術(shù)修養(yǎng)，更注重畫家本人的人品及素養(yǎng)。近代陳衡恪則認(rèn)為：“文人畫有四個(gè)要素：人品、學(xué)問、才情和思想，具此四者，乃能完善。”

  所以， “文人畫” 通常多取材于山水、花鳥、梅蘭竹菊和木石等，借以發(fā)抒“性靈”或個(gè)人抱負(fù)。他們標(biāo)舉“士氣”、“逸品”，崇尚品藻，講求筆墨情趣，脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻，很重視文學(xué)、書法修養(yǎng)和畫中意境的締造。姚茫父的《中國文人畫之研究·序》曾有很高的品評：“唐王右丞（維）援詩入畫，然后趣由筆生，法隨意轉(zhuǎn)，言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟。”

  我覺得，讓核雕藝術(shù)在經(jīng)歷工業(yè)革命的洗禮后仍然能廣受歡迎的《核舟記》里所描述的核雕精品，所雕刻的蘇東坡被貶謫黃州仍然能與好友佛印、黃庭堅(jiān)泛舟赤壁的灑脫情懷，與中國文人畫所追求的“士氣”、“境界”等殊途同歸。因此，我覺得，《核舟記》里的核雕，就是一幅精致的立體中國畫。

  而文人畫所詮釋的內(nèi)容，大多涉及到人的終極關(guān)懷和追求。我希望，自己在一邊重點(diǎn)研究學(xué)習(xí)中國文人畫、一邊用核雕藝術(shù)詮釋立體的文人畫過程中，對我自己的人生內(nèi)在修為和人生意義思索也會(huì)帶來最直接的幫助。所以，我希望我以后的核雕，能充分體現(xiàn)我的學(xué)習(xí)、人生感悟、修養(yǎng)和思想境界；同時(shí)，反過來，我也希望通過我不斷的學(xué)習(xí)修為，能不斷提升我核雕作品的意蘊(yùn)內(nèi)涵及靈性空間，最終實(shí)現(xiàn)“畫雕合一，人核合一“。則此生，也真正有所寄而不虛度也。

文/丁龍昌