群猿拾果圖宋·中國畫 易元吉

戲猿圖（中國畫） 朱瞻基

曲阜魯國故城公元前四世紀(jì)銀質(zhì)猴形帶鉤

猴官（清·武強年畫）

　　作為與人類同屬哺乳動物中最高級的靈長目動物，猴是自然界中最接近人類的動物，這使得人類對通身透著聰明伶俐，靈活敏捷而又滑稽有趣的猴子，天然地有一種特殊的親近感。而吳承恩《西游記》中那只大鬧天宮，護(hù)衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)的孫猴子更因其正直、善良、調(diào)皮、可愛的多重性格，引得男女老幼為之折腰。

　　猿猴在中國文化中出現(xiàn)很早，根據(jù)文獻(xiàn)，傳說中的西王母，很可能就是猴神。《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司 天之厲及五殘。”像人有尾，頭發(fā)蓬亂，有尖齒，善嘯叫，不正是猿猴的特征嗎？遠(yuǎn)古的動物崇拜與圖騰文化還催生出十二生肖。流行了2200多年的干支紀(jì)年法 中，丙申排第33位。猴與“申”相配，排行第九。故稱“申猴”。即將到來的農(nóng)歷新年，就是丙申猴年。

　　善于形象思維的中國人，早在 3000多年前，就把猴錄入了象形字。在古代，猴的相關(guān)名稱甚多，有猴、狙、狖、猱、猿、狨、獑、猦、蒙頌、猢猻、狒狒、猩猩、山魈等十余種，有的字現(xiàn)代 詞典、現(xiàn)代電腦已經(jīng)沒有收錄或儲存了。這是因為古人將能在指間筆筒嬉戲的“墨猴”、善于捕鼠的蒙頌、最常見的獼猴、身形較大的猩猩、長臂猿、狒狒以及傳說 中體型巨大、能食猿的“獨”，一并歸于猿屬。

　　猿猴入畫在中國繪畫史上由來已久，可追尋到2000年前的西漢時期，從出土的漢畫磚上， 就可以看到有人牽狗玩猴的畫面。據(jù)唐代《歷代名畫記》中所載，東晉著名畫家戴逵（326—396年）就繪有《胡人弄猿圖》。唐代則有邊鸞的《石榴猴鼠圖》 等。此外，據(jù)《畫繼》《圖畫見聞志》等著作記載：“五代南唐的王齊翰，金陵人。后主時為待詔，筆法入細(xì)者勝。畫花鳥如生，尤以獐猿名于時。”另一位五代南 唐的畫家唐希雅，亦工書善畫。《宣和畫譜》稱其“翎毛草蟲之類，多得郊野真趣。”北宋劉道醇譽之為“江南絕筆徐（熙）、唐（希雅）二人而已”。

　　《易·系辭下》云：“吉事有祥”，即吉利的事情必有祥兆。《莊子·人間世》說：“虛室生白，吉祥止止。”唐代學(xué)者成玄英將其解釋為：“吉者，福善之事； 祥者，嘉慶之征。”在古代，由于圖騰崇拜和神話傳說等文化基因，猴一直被奉為吉祥物，是正義、勇敢的化身。“猴”更因為發(fā)音同“侯”，成了官職爵位的代名 詞，顯現(xiàn)了人們盼望入仕封侯、吉祥富貴的美好愿望。

　　在民間繪畫中，以馬、猴入圖（馬上封侯）或蜂、猴（封侯）入圖的比比皆是。流風(fēng)所及，文人繪畫也概莫能外，歷代畫猴之作屢見不鮮。

　　猴在中國民俗文化中一方面寓意仕途榮華，另一方面也意味延年益壽。葛洪所著《抱樸子·對俗》稱：“獼猴壽八百歲變?yōu)樵常硥畚灏贇q變?yōu)楂P。玃壽千歲。” 蘇軾詩亦言：“楚山固多猿，青者黠而壽。”特別是李時珍在《本草綱目》中記載：“猿產(chǎn)于川廣深山，其臂甚長，能引氣，故多壽。”進(jìn)一步使得猿猴在古人心目 中成為長壽康泰的象征。現(xiàn)代齊白石的《白猿獻(xiàn)壽圖》、張其翼的《紅葉雙猿圖》、劉奎齡的《楓猴長壽圖》等作品，體現(xiàn)的都是這一寓意。

　　畫獐猿最為有名的當(dāng)屬北宋易元吉，為了更好地表現(xiàn)猿猴，易元吉深入萬守山區(qū)，于樹上結(jié)巢而居，經(jīng)年累月地觀察猿猴獐鹿的習(xí)性，他筆下的猿猴活靈活現(xiàn)，呼之欲出，充滿天趣。據(jù)記載，《宣和畫譜》著錄北宋末年宮廷收藏易元吉的作品達(dá)245件。其中猿猴繪畫占有相當(dāng)比重。如《夏景戲猴圖》《夏景猿獐圖》《群猿戲蜂圖》《案石獐猿圖》《猿猴驚顧圖》《竹石獐猿圖》等。值得注意的是，其中一些作品將猿猴與獐鹿或蜂繪于一圖，符合民間祈福求祿的信仰。南宋宮廷畫家毛 松，也善繪猿猴。其僅存代表作《猿圖軸》現(xiàn)藏于東京國立博物館。毛松的猿猴繪畫，超越了宮廷繪畫單純的寫實，工筆細(xì)膩自然，呈現(xiàn)出一派“野逸”樸實的畫風(fēng)。

　　善于畫猴的畫家中，身份最高的是明宣宗朱瞻基（1399年—1435年），即朱元璋曾孫，建元宣德，是明中期畫院發(fā)展的有力推動 者。代表作品《戲猿圖》，現(xiàn)藏于臺北故宮，生動地描繪了猿的三口之家。母猿愛憐地懷抱幼猿，調(diào)皮的幼猿摟著母親的脖子，右臂伸向父親。而雄猿正攀緣在樹上，摘了一串果子，引逗小猿。三猿神情生動，墨色濃淡枯澀，巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了畫家精湛的藝術(shù)功力。

　　有意思的是，過去一些文人的案頭書 桌，還蓄養(yǎng)著珍稀的“墨猴”，清代《武夷山志》記述：“珍猴（即墨猴）小巧，大僅如拳”。它能為主人磨墨、遞紙，在書桌上活動，一旦累了，就鉆到大筆筒里 休息。古代文人之所以喜歡養(yǎng)墨猴，一則它珍奇，且易于飼養(yǎng)；二則它那幫主人舔墨、遞紙的滑稽、靈巧相和手腳不停的勤快勁兒，大大緩解了古代文人做學(xué)問的辛 苦和寂寞。

　　自印度佛教文化傳入，猴的形象便常見于佛教藝術(shù)中。在中國早期開鑿的佛教石窟中，新疆的庫車克孜爾洞窟中出現(xiàn)了大量猴王本 生故事壁畫，描繪了猿猴形象。另外，西夏中晚期的安西榆林石窟壁畫《玄奘取經(jīng)圖》，是最早出現(xiàn)猴行者的壁畫。云海渺茫間，白馬旁猴首人身的“猴行者”合十敬禮，三藏法師著襦裙袈裟，師徒二人遙禮觀音、普賢。

　　擅長猿猴的佛教繪畫代表人物，最值得一提的是南宋的畫僧法常和畫家張思恭。據(jù)有 關(guān)資料記載，法常（？-約1281年），號牧溪，蜀人（今四川），后居杭州。他性格豪爽，蔑視權(quán)貴。因抨擊奸相賈似道而被通緝，無處藏身，最后出家當(dāng)了和 尚。作為一名藝術(shù)造詣極高的禪僧畫家，他的作品大量流入日本，深受追慕，被日本人稱為“日本畫道之大恩人”。他的著名傳世禪畫作品《觀音猿鶴圖》由三幅獨 立的畫作連在一起。中間一幅為白衣觀音，左邊一幅繪有穿林而過的仙鶴，右邊一幅則有一只懷抱幼猿的母猿。畫面中的猿猴形象，正是借猿猴好動的特性反襯心神 安定、雜念全消的心境、禪境。

　　南宋劉松年（12世紀(jì)—13世紀(jì)），錢塘（杭州）人，畫院待詔。其繪有猿猴形象的《羅漢圖軸》現(xiàn)藏于北 京故宮，此圖又名《猿猴獻(xiàn)果圖》，為《十六羅漢圖》之一。畫中有兩只活潑的猿猴在摘果子，樹下一清秀文雅的小沙彌正雙袖合抱，去接其中一只猿猴扔下的果 子，極富生活情趣。

　　古往今來，歷代都產(chǎn)生過杰出的猴畫作品，既包容著史前圖騰文化的吉祥寓意，傳遞著民間祈福求安的信仰，更融合了各個時代佛、道、儒三家文化的傳承和發(fā)展，受到了人們的廣泛喜愛。相信在未來會涌現(xiàn)出更多猴畫題材的精品佳作，讓人們在欣賞之余得到更多心靈的慰藉。

毛建波，作者為中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院教授