《清溪涵月》（水墨）

  文/林如

  《怎樣鑒定書(shū)畫(huà)》理論試圖以科學(xué)的方法來(lái)指導(dǎo)書(shū)畫(huà)鑒定。要確立科學(xué)的書(shū)畫(huà)鑒定理論，首先是破除古代書(shū)畫(huà)鑒定的玄奧理論和鑒定不可知的定論，以科學(xué)的意識(shí)和態(tài)度看待書(shū)畫(huà)鑒定。張珩認(rèn)為：“有不少人把鑒定書(shū)畫(huà)看得很神秘、很玄妙，認(rèn)為是一門(mén)高不可攀的學(xué)問(wèn)。其實(shí)不然，我認(rèn)為這是任何人都可以學(xué)會(huì)的，并無(wú)神秘玄妙之可言。”（張珩《怎樣鑒定書(shū)畫(huà)》，《文物》，1964年，第2期）把古代書(shū)畫(huà)鑒賞意識(shí)中無(wú)法傳授的神秘本領(lǐng)初步變成經(jīng)過(guò)努力可以掌握的學(xué)問(wèn)，這是對(duì)古代書(shū)畫(huà)收藏、鑒賞觀念提出的振聾發(fā)聵的精辟看法。破除古時(shí)迷信，把書(shū)畫(huà)鑒定放在科學(xué)工作的位置上，進(jìn)而把書(shū)畫(huà)鑒定的目的、方法和研究對(duì)象用科學(xué)的方法處理，將科學(xué)精神納入到書(shū)畫(huà)鑒定，這種意識(shí)具有重要的學(xué)術(shù)意義和時(shí)代標(biāo)桿價(jià)值。尹吉男教授認(rèn)為：“科學(xué)的鑒定意識(shí)更多地取代單純的鑒賞意識(shí)，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)成熟的標(biāo)志之一。”（尹吉男《古書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)中的時(shí)代風(fēng)格與標(biāo)型——中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)研讀札記之一》，《美術(shù)研究》，1993年，第2期）

  其次，在書(shū)畫(huà)鑒定中強(qiáng)調(diào)注重實(shí)踐與理論的結(jié)合，分清主要矛盾和次要矛盾，在方法上注重真?zhèn)巍⒄吹谋容^，講求客觀證據(jù)和邏輯分析。張珩指出：“既想知真，必須知假，為了學(xué)好鑒定，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地對(duì)真跡、贗作進(jìn)行不斷地比較和分析，弄清楚不同作者的流派、作品類(lèi)別、時(shí)間、創(chuàng)作的地區(qū)乃至各樣的偽作，即所謂辨真假、明是非。從理論到實(shí)踐都下了相當(dāng)?shù)墓し蛑螅匀豢梢垣@得門(mén)徑。理論的學(xué)習(xí)，首先是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是我們一切生活中最重要的指針。書(shū)畫(huà)鑒定，既然需要去偽存真，那么分析矛盾、解決矛盾，更需要經(jīng)典的理論來(lái)武裝我們的頭腦和指導(dǎo)我們實(shí)踐。我個(gè)人在理論學(xué)習(xí)上本來(lái)非常不夠，但在鑒定工作中已能深深體會(huì)到，辨析時(shí)代、判別真?zhèn)危灾猎u(píng)價(jià)作品的精粗美惡，這種科學(xué)的真理，真是‘不可須臾離也’的。”（張珩《怎樣鑒定書(shū)畫(huà)》，《文物》，1964年，第2期）在這樣的指導(dǎo)思想之下，張珩提出了風(fēng)格比較方法和主輔依據(jù)理論，具體情況具體分析，抓住起決定作用的主要矛盾，不要為次要的表面現(xiàn)象所迷惑，指出了書(shū)畫(huà)鑒定的方向和方法，對(duì)初步建立現(xiàn)代科學(xué)的書(shū)畫(huà)鑒定理論，它是一個(gè)方法上的指導(dǎo)原則。

  《怎樣鑒定書(shū)畫(huà)》相對(duì)于古代的書(shū)畫(huà)鑒定理論，具有許多創(chuàng)新之處，在今天看來(lái)的確具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

  第一，將古代依附于書(shū)論、畫(huà)論的隨感式書(shū)畫(huà)鑒定理論形態(tài)，第一次轉(zhuǎn)變?yōu)橛鞋F(xiàn)代理論體系的專(zhuān)論鑒定方法的概論性著作。古代的鑒定理論從來(lái)都是隨感而發(fā)的，零散地表現(xiàn)在對(duì)書(shū)畫(huà)作品具體的評(píng)論和判定上，而對(duì)書(shū)畫(huà)鑒定理論進(jìn)行概論性的梳理還是第一次。他首先對(duì)書(shū)畫(huà)鑒定作出觀念態(tài)度上的定位，確定它的功能指向，接著有層次地提出書(shū)畫(huà)鑒定的主輔依據(jù)以及它們之間的邏輯關(guān)系，再列舉與書(shū)畫(huà)鑒定有關(guān)的學(xué)識(shí)和幾種作偽的方式，最后作出總結(jié)。可以說(shuō)，這篇文章對(duì)從古至今傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)鑒定的方法和特征作了全面的整理，是現(xiàn)代概論性書(shū)畫(huà)鑒定理論的首開(kāi)先河之作。

  第二，將古代純粹經(jīng)驗(yàn)型書(shū)畫(huà)鑒定方法，第一次轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)與邏輯推論互補(bǔ)的書(shū)畫(huà)鑒定方法論。古代的書(shū)畫(huà)鑒定方法，以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，注重感性認(rèn)識(shí)和主觀判斷，缺乏嚴(yán)密的論證和邏輯分析。張珩早就認(rèn)識(shí)到了古代書(shū)畫(huà)鑒定的缺點(diǎn)：“（今天的書(shū)畫(huà)鑒定）和舊時(shí)代的收藏、鑒賞不同，因?yàn)槟鞘巧贁?shù)人爭(zhēng)奇斗富或滿足個(gè)人愛(ài)好的，那時(shí)所持的方法，或據(jù)一時(shí)的、部分的經(jīng)驗(yàn)，或?qū)？恐洝⒂≌隆㈩}跋等等的片面依據(jù)，即使談到藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)，也常常是某家作風(fēng)蒼秀、某件作風(fēng)古厚之類(lèi)的幾個(gè)抽象概念，因此至今還沒(méi)有見(jiàn)到一本專(zhuān)論鑒別方法的著作。”（同上。張珩《怎樣鑒定書(shū)畫(huà)》，《文物》，1964年，第2期）