隸書 嵇康《答難養(yǎng)生論》節(jié)錄

篆刻 孤神獨(dú)逸

　　文/陳友望 鄭成航

　　漢字書寫為中國之國粹，“文化”和“技法”相互映照。一些文化巨擘，學(xué)問與書法皆登峰造極，其中“儒釋哲一代宗師”馬一浮先生堪稱其中的旗幟性人物。

　　馬一浮于古代哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)無不造詣精深，時(shí)有“天下文章在馬氏”之譽(yù)，又雅好金石，精于書法，自成一家，豐子愷推崇其為“中國書法界之泰斗”，當(dāng)代書壇所討論的學(xué)養(yǎng)與書法，在馬一浮身上達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

　　馬一浮祖籍紹興，與杭州淵源甚深。如今位于杭州西湖花港觀魚附近的馬一浮紀(jì)念館，曾經(jīng)是先生的故居蔣莊，先生居此17年，直到辭世。

　　才思敏捷

　　“本是仙人種 移來高士家”

　　1883年，馬一浮出生于四川成都，幼名福田。馬家為詩禮之家，其父馬廷培是馬氏家風(fēng)的典范，熟讀經(jīng)史，亦心究經(jīng)濟(jì)、法律等經(jīng)世之學(xué)，曾任四川潼川府通判、仁壽縣知縣等職，政績卓然卻無久宦之意，后辭官回鄉(xiāng)。父親對(duì)福田的教育很嚴(yán)格，其言行對(duì)福田也產(chǎn)生了深刻的影響。人們認(rèn)為，他的辭官歸籍，是馬一浮后來“平生志巖穴”的一個(gè)遠(yuǎn)因。

　　福田的義理之學(xué)多來自于父親，文學(xué)則受教于母親。他8歲能作詩，9歲誦《文選》，10歲那年，就是在母親的身邊，做出了當(dāng)時(shí)文壇盛傳的“神童詩”。其時(shí)母親自知病篤難治，為了考驗(yàn)福田的才學(xué)，就指著庭前的菊花，讓兒子作五言律詩一首，限“麻”字韻。福田應(yīng)聲而就：

　　我愛陶元亮，東籬采菊花。

　　枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。

　　本是仙人種，移來高士家。

　　晨餐秋更潔，不必羨胡麻。

　　母親聽罷，喜憂參半，認(rèn)為兒子才思敏捷，“不患無文”，但詩中流露出來的孤高之氣，“頗似不食煙火”，恐怕以后福澤不夠。這正與馬一浮日后成為一代儒宗，又一生憂患的人生契合。

　　福田早暮攻讀，日益精進(jìn)。父親曾延請(qǐng)同鄉(xiāng)的名儒教導(dǎo)他，沒過多久，老師卻因自愧不如學(xué)生而辭館。從此，他再也沒上過任何學(xué)堂，拜過任何老師，全憑自學(xué)。

　　1898年，16歲的馬福田趕赴紹興縣城參加縣試。當(dāng)時(shí)的考題是讓考生用古人文辭中句子拼成一篇新的文章。馬福田在這次考試中獨(dú)占鰲頭，名列第一。有趣的是，同為紹興籍的魯迅、周作人兄弟也參加了這次縣試。周作人后來在《知堂回想錄》中說道：“會(huì)稽十一圖，案首為馬福田，予在十圖第三十四，豫才兄在三圖第三十七。這里需得說明，馬福田即系浙江名流馬一浮也。”

　　馬一浮的治學(xué)，經(jīng)歷了“先中，后洋，又中”三個(gè)階段。成年以后，馬福田更名為浮，字一浮。縣試后第二年，他與好友、著名學(xué)者、書法家謝無量來到上海，學(xué)習(xí)英文、法文、拉丁文，后來還學(xué)了日文、德文，勤奮和天賦，使他很快能“睜眼看世界”了。他隱居西湖，越隱越顯，時(shí)有“天下文章在馬氏”之譽(yù)。

　　1903至1904年的兩年間，馬一浮擔(dān)任清政府駐美使館留學(xué)生監(jiān)督公署秘書。馬一浮除了完成工作任務(wù)以外，主要精力都放在讀書、翻譯上。從西方文學(xué)名著到哲學(xué)著作，無書不讀。對(duì)西方知識(shí)的渴望在他買到《資本論》后所寫的日記中，可見一斑：“此書求之半年矣，今始得之，大快！大快！勝服仙藥十劑！余病若失矣！”回國前，馬一浮又買回了一部德文原版的《資本論》。可以說，馬一浮是將《資本論》原著引入中國的第一人。

　　1905年底，馬一浮來到杭州，隱居于寺廟小巷，也開始回歸于國學(xué)。此時(shí)的馬一浮正當(dāng)年輕，精力充沛，往往終夜不寐地讀書。獨(dú)居的馬一浮必須自己買菜燒飯，料理生活，他想出了“小火燉豆腐”的辦法：早晨先買好幾塊水豆腐，配好佐料，入夜以后，可以一邊看書，一邊用小火燜燉豆腐。后來，他又寄居在西湖邊的廣化寺。廣化寺是一座年久失修的古剎，生活條件極其清苦，食無葷腥，夜無電燈，但與外西湖收藏《四庫全書》的文瀾閣很近。馬一浮一住就是三年，據(jù)豐子愷說，馬一浮讀完了全套《四庫全書》，“無論什么問題，關(guān)于世間的或出世的，馬先生都有最高遠(yuǎn)最原本的見解。他引證古人的話，無論什么書，都能背誦出原文來。”弘一法師佩服地說，“馬先生是生而知之的。假定有一個(gè)人，生出來就讀書；而且每天讀兩本，而且讀了就會(huì)背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生之多。”

　　馬一浮學(xué)貫中西，時(shí)有“天下文章在馬氏”之譽(yù)。他的耿直、孤傲，甚至是迂闊，和他的學(xué)問一樣有名。隱居20多年，拒絕出齋，竺可楨曾三顧茅廬，他卻說，“我不到你這個(gè)浙大去，誰要向我請(qǐng)教，必須到我家里來。”

　　生而知之 “天下文章在馬氏”

　　孤神獨(dú)逸 “學(xué)書須是無一筆無來歷”

　　馬一浮的藝術(shù)成就，主要體現(xiàn)在書法、篆刻上，尤以書法最為超絕。沙孟海在《馬一浮遺墨序》中這樣評(píng)價(jià)馬一浮的書法藝術(shù)：“凝練高雅，不名一體……體會(huì)之深刻，見解之超卓，鑒別之審諦，今世無第二人”，以沙孟海的書法地位，作此評(píng)價(jià)，其高度可謂無以復(fù)加。綜觀馬一浮的藝術(shù)創(chuàng)作、理論乃至行為，無不與其學(xué)養(yǎng)密切相關(guān)。

　　馬一浮經(jīng)常在自己的書法作品上鈐蓋自刻的閑章“孤神獨(dú)逸”，也將這句話曾用秀整典雅的玉箸篆寫在冊(cè)頁上。后來，馬一浮又在談?wù)撃铣膶W(xué)家張融時(shí)說：“思光一代畸人，或譏其風(fēng)止詭越，然故文勝于義，余獨(dú)喜其孤神獨(dú)逸，乃如其人。”我們從“孤神獨(dú)逸，乃如其人”中，不難讀到馬一浮特立獨(dú)行、主張流露自我的藝術(shù)追求。

　　然而馬一浮又說：“說理須是無一句無來歷，作詩須是無一字無來歷，學(xué)書須是無一筆無來歷，方能入雅”。此時(shí)的馬一浮用說理、作詩來類比書法，著重強(qiáng)調(diào)“來歷”，也就是學(xué)習(xí)和傳承。考察馬一浮一生的書法實(shí)踐，他于秦篆、漢隸、唐楷、鐘王法帖乃至近代名家，無所不學(xué)，不名一體而皆臻妙境，篤行著這條理論。

　　因此，“孤神獨(dú)逸”和“無一筆無來歷”的書法主張看似矛盾，實(shí)質(zhì)上相互貫通，相得益彰，它們?cè)隈R一浮的學(xué)理、文理和藝?yán)碇g相互投射。從馬一浮的墨跡中，我們不難發(fā)現(xiàn)古代、近代經(jīng)典書法的影子，這又絲毫沒有掩蓋其本人所欲表達(dá)的清新俊雅的風(fēng)格。

　　馬一浮先生也擅長治印，沙孟海稱其篆刻為“藝海之珠光”，贊其作品“樸茂高雅，純用漢法……古意新姿，韻味雋永”。他的治印理念，在《為馬萬里題印冊(cè)》一文中可窺得一斑：“吾于華嚴(yán)悟刻印之道。華嚴(yán)宗有要語二，曰行布不礙圓融，圓融不礙行布。刻印之道盡此矣……道，無乎不在，他日君由治印而悟華嚴(yán)，則同證海印三昧，知必由斯道矣。”

　　其中“行步”當(dāng)指印人對(duì)印文的有意安排、分布，使之具有疏密有致，富有美感；“圓融”當(dāng)指印文須渾然一體，不能生硬支離。這兩點(diǎn)必須相互成全，和諧共存。書法與佛學(xué)之間的對(duì)比討論并不鮮見，然而大多只是用寬泛的“禪意”等概念來描述某種書法風(fēng)格。馬一浮先生以其對(duì)佛經(jīng)的精通，拈出《華嚴(yán)經(jīng)》中的兩句話，來概括治印之道，可謂前所未有。從中也可以看到，馬一浮雖然不把書法或篆刻視作某種大事業(yè)，但往往是站在哲學(xué)、文化的立場(chǎng)上來關(guān)注篆刻（書法），視之為中國文化的一種精神。

　　鬻字刻書 “天壤間多留此一粒種子”

　　馬一浮如何看待自己的書法？他在《戲題鬻書啟詩》中自謂：“恨無勾漏丹砂訣，幸有羲之筆陣圖。”以羲之筆陣自許，自視頗高，且獨(dú)鐘于王羲之。在綜合論其書法方面，馬一浮遍臨諸體，無所不擅，真草篆隸無一不精。從馬一浮當(dāng)年賣字潤格明言可知，除甲骨文未嘗用功外，其余書體皆通。

　　馬一浮雖然摯愛書法、篆刻，但秉承傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，馬一浮在客觀上認(rèn)為書法是“末道”，平生也不以書法家自命。他對(duì)當(dāng)時(shí)的職業(yè)書法家，是不以為然的。在評(píng)論清代以來的書法時(shí)，他說：“民國諸賢以書家稱者，吾不欲觀之矣”，顯得頗為不屑，只點(diǎn)評(píng)了不以書法家自命的弘一法師、謝無量。沙孟海則稱馬一浮刻印“有所琢畫，取給自押，亦不為人奏刀。”

　　另一方面，馬一浮早在上世紀(jì)30年代就已經(jīng)書名大盛，被稱為“中國當(dāng)代書法界之泰斗”，世人競(jìng)相求作。但他卻輕易不賣字，一生中只有四次公開鬻字。其中兩次（1941年、1947年），是為了為其所創(chuàng)辦的復(fù)性書院籌備刻書的資費(fèi)。馬一浮十分重視編書、刻書，認(rèn)為“多刻一板，多印一書，即使天壤間多留此一粒種子”。為此，他不得不拾起書法家的身份，鬻字籌錢。每次鬻字之前，馬一浮都會(huì)作一啟事刊登。尤其是1941年，馬一浮作了洋洋灑灑的《蠲戲老人鬻字刻書啟》和長詩《神助篇》，用來表白鬻字刻書的心愿，拳拳之意，極為動(dòng)人。詩文印發(fā)以后，馬一浮的朋友、弟子或自動(dòng)捐助，或勸募刻資，經(jīng)過一段時(shí)間的籌集，湊合了兩萬多元，全部充作刻書之資。

　　最終，復(fù)性書院先后刻成《周易系辭精義》《春秋胡氏傳》《大學(xué)纂疏》等26種儒家經(jīng)籍，講學(xué)輯錄的《泰和宜山會(huì)語合刻》《復(fù)性書院講錄》等9種，這些書籍至今仍是人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作的重要文獻(xiàn)資料。

　　如果說馬一浮的學(xué)問和書法之間有著內(nèi)在的相互投射，那么鬻字刻書，就是馬利用他的妙墨和書名直接資助了文化的傳播。從中我們可以看到，馬一浮的書法、篆刻作品和理論乃至其非同一般的鬻字行為，無不是其高深學(xué)養(yǎng)，高潔品格的映射，其間的種種值得人們景仰和深思。