吳湖帆的碑帖收藏由于尚未很好梳理與推介，沒有得到社會應有的關注。其實，在吳湖帆生前，讓吳湖帆自己為其藏品掂一掂分量，他必定會將碑帖列為首位。大家不要誤認為吳湖帆的碑帖收藏只得益于祖傳，是“四歐寶笈”造就吳湖帆在碑帖收藏界的地位，實則相反，是吳湖帆創造了“四歐寶笈”，并締造了四歐堂的碑帖收藏神話。

　　吳湖帆出生不凡，其祖父是吳大澂，外公是沈樹鏞，岳伯父是潘祖蔭，他是一位真正的貴族子弟，用現在流行的話來說，就是典型的“官三代”。今天我們回看吳湖帆的文物收藏，那是幾大家族、幾代人財力、智力的結晶。

　　吳湖帆的收藏以書畫和碑帖為主，前者已經得到廣泛宣傳，漸漸成為世人了解吳湖帆的主體，后者由于尚未很好梳理與推介，沒有得到社會應有的關注，造成吳湖帆收藏以書畫獨大、碑帖居其次的光景。其實，在吳湖帆生前，讓吳湖帆自己為其藏品掂一掂分量，他必定會將碑帖列為首位，書畫放入第二。試看吳湖帆的齋室名，多以碑帖藏品著眼，“四歐堂”（藏有四冊《宋拓歐陽詢碑刻》）、“丑簃”（藏有《隋常丑奴墓志》），就連四個子女取名，亦冠以“歐”字。

　　下面就讓筆者談談吳湖帆的碑帖收藏。

　　要了解“吳湖帆碑帖收藏”，首先要了解其“碑帖收藏觀”。如何去知曉呢？筆者在《舊拓魏志五種》為大家找到了現成的答案。此冊五種魏志舊拓合裝，吳湖帆藏本，系民國二十一年（1932）張適廬（吳湖帆姻家）所贈，經吳湖帆裝裱成冊，首頁有民國二十二年（1933）六月晦日吳湖帆題跋，頗具夫子自道意味，其文曰：

　　余平生最嗜石刻，又最惡六朝北刻，以其任意欹側增減點畫橫行荒謬，實為書學一大浩劫也。顧近數十年來此道大行，所出志石亦不可勝計，書法之佳者幾百不得一二，故余家拓墨幾千種而無一北刻，此雖人有嗜好之不同，究亦無多佳制耳。壬申（1932）春日姻家適庵張君謂余曰沙礫中也有珠玉，不可以多廢少，試檢舊拓五種曰李超，曰劉玉，曰王僧，曰劉懿，曰王偃以贈，余乃合裝一帙存之，斯五石皆北刻中最上乘品，細讀一過等嚼蠟味，拓跋胡虜氐鮮龍跳虎臥姿也，余之存存張適庵之贈耳。

　　此跋關乎北派書刻之品評，從中反映出吳湖帆極端厭惡魏志的一個側面，吳氏個人書法亦踐行崇尚晉唐典雅風范之路。這一觀點，若以今天中國書壇普遍觀念來看，是極為“反動”的，一定會被時下書壇大佬嗤之以鼻的。但是，這一觀點卻是經典的、傳統的，代表了晚清貴族收藏的實際情況，有其合理性和必然性。

　　翻看海內外重要碑帖收藏單位所藏傳世善本碑帖的品種，主要集中在漢碑、唐碑、宋帖三大板塊上，明拓漢碑和宋拓唐碑、法帖是古人碑帖收藏的首選與最愛。六朝碑刻只是在以上三大板塊求之不得的前提下，才替補出場的，它補救了嘉道之后金石學興盛時期善本碑帖的饑荒。不是清代碑學家們不喜漢碑、唐碑、宋帖，是他們無緣得見，無力購求，只能退而求其次。

　　這一出現在晚清的碑帖收藏觀念的轉換，前人歸結為“碑學興起”的緣故，但筆者認為，其實不是“碑學”戰勝了“帖學”，反倒是“帖學”完勝并修成正果。宋拓唐碑、宋刻法帖、明拓漢碑均已入天府、王室貴胄之家，已然“超凡登仙”，在民間難覓其蹤跡，只留下六朝墓志、造像題記、殘瓦斷磚在坊間唱獨角戲了?；诖?，就不難理解“四歐寶笈”在吳湖帆心中至高無上的地位。

　　此處有一個觀點需要澄清，大家千萬不要誤認為吳湖帆的碑帖收藏只得益于祖傳，是“四歐寶笈”造就吳湖帆在碑帖收藏界的地位，其實恰恰相反，是吳湖帆創造了“四歐寶笈”，并締造了四歐堂的碑帖收藏神話。

　　“四歐寶笈”特指唐代書法家歐陽詢所書四件著名碑帖，即：《化度寺塔銘》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》，皆為歐體楷書的代表作，在中國書法史上影響深遠，又因四件拓本均為宋代拓本，實屬珍稀，故稱“寶笈”。

　　“四歐”中《化度寺》、《虞恭公》、《皇甫誕》原為清代潘祖蔭舊藏，1915年潘祖蔭的侄女潘靜淑嫁吳湖帆時，此三冊曾是陪嫁物之一。1924年吳湖帆另覓得宋拓《九成宮》，1926年遂將四冊合裝同貯一匣，始名曰“四歐寶笈”，并取齋號為 “四歐堂”。上世紀50年代后期，《四歐寶笈》以兩萬元的價格轉售給上海文物管理委員會，遂入藏上海圖書館，成為“鎮館之寶”。

　　為什么說是吳湖帆創造《四歐寶笈》呢？因為沒有吳湖帆就沒有《四歐寶笈》。

　　首先，四冊宋拓唐碑能夠被稱為“寶笈”，就要歸功于吳湖帆。沒有吳湖帆，《化度寺碑》依然還是那本宋拓翻刻，早在一百多年前，就已被清代碑帖界最大的權威翁方綱判定“不真”，是吳湖帆重新為其平反昭雪。

　　民國十五年（1926）五月九日，吳湖帆請來了文物大家羅振玉重新鑒定《化度寺碑》，是羅振玉金口一開，大筆一揮，才使《化度寺碑》起死回生，重回善本之列。也就在得到羅振玉認可的“尚方寶劍”后，吳湖帆才理直氣壯地取名“四歐堂”，并將四冊宋拓歐陽詢碑帖同一樣式裝裱，以乾隆古錦為封面，紅木鑲邊，好馬終于配上好鞍，成為善本碑帖裝裱的一個典范。

　　不僅如此，吳湖帆還分別為《化度寺》、《九成宮》、《虞恭公》、《皇甫誕》卷端手繪《四歐堂勘碑圖》、《九成宮圖》、《四歐堂讀碑圖》、《四歐堂校碑圖》，四圖尺幅雖小，然氣勢恢宏，是吳湖帆早年繪畫精品。

　　更令人驚嘆的是，吳湖帆還特意用蠅頭小楷書錄《化度寺碑式圖》，完成此圖殊非易事，因為《化度寺碑》宋代既已毀佚，世人皆未見原碑行款樣式，吳湖帆是依據自藏本呈現的碑文斷裂痕，細心推演得出原碑面貌，這可比抄錄佛經，更具虔誠敬重之心。

　　此外，翻開《四歐寶笈》碑帖，其中名家題簽、題記、觀款累累，遠的不說，但說專為吳湖帆的題跋者，均是民國文藝界、學術界、收藏界之大腕。冊前題端者，分別由王同愈、羅振玉、朱孝臧、吳郁生四位來領銜，冊中觀款題記者，自民國十五年（1926）到民國三十八年（1949），大致有羅振玉、馮超然、高時顯、朱孝臧、吳梅、吳曾源、張茂炯、吳興讓、蔡晉鏞、鄭邦述、方還、蔣祖詒、陳曾壽、褚德彝、陳承修、方還、李浩生、朱豫卿、沈邁士、沈尹默等數十位，如此強大的觀款題記者陣容，這在當時也是極盡奢華與難以想象的，遍觀國內外其他善本碑帖，無一有此殊榮。從中我們可以想見，當年四歐堂內高朋滿座的空前盛況。

　　在眾多題記中，有一件題記尤其值得一提，那就是《伯希和化度寺碑題記》。

　　法國人伯希和為何會在“四歐寶笈”上留下題記？原來是民國二十四年（1935）春，故宮博物院準備文物參加倫敦國際藝術展覽會，北平特邀伯希和來華檢閱故宮文物，同年四月三日吳湖帆與葉恭綽在張蔥玉處會見伯希和，伯希和得見“四歐堂本”并留下法文題跋，同行的翻譯陸翔作了釋文。我國善本碑帖有西洋人題跋，此冊可謂獨一無二，這一切只是緣于伯希和是《化度寺碑》“敦煌本”的最初發現人。

　　吳湖帆對《四歐寶笈》傾注了大量心血，不僅題畫、題簽、題記，還留下了大量收藏印章（其中不少是出自陳巨來先生之手），諸如：“吳湖帆”、“吳潘靜淑”、“四歐堂印”、“四歐堂讀碑記”、“湖帆寶此過于明珠駿馬”、“梅影書屋”、“吳湖帆潘靜淑珍藏印”、“江南吳湖帆潘靜淑夫婦并讀同珍之寶”、“湖帆秘寶”、“靜淑欣賞”、“丑簃長樂”等等，這些文字內容豐富、形式各異的印章，穿插在拓本中，既平添了不少生氣，又牢牢地打上了吳湖帆收藏經歷的烙印。其中有四方印章，可能自刊刻起，只鈐印過一次，它們分別是：“吳氏四歐堂所藏宋拓唐石真本化度寺碑印”、“吳氏四歐堂所藏宋拓九成宮碑之印”、“吳氏四歐堂所藏宋拓溫虞恭公碑之印”、“吳氏四歐堂所藏宋拓皇甫明公碑之印”，這四方印章是專屬于《四歐寶笈》的，無法移作它用，極盡奢華。

　　最后，還有一點不得不提，看過《四歐寶笈》者，無不對“四歐堂”楠木書箱贊不絕口，箱內另設四個書匣，選用上乘的金絲楠木，箱與匣的造型與插口樣式，無不中規中矩，箱蓋上的吳湖帆手書題刻“四歐寶笈”等字，既靈動又典雅。 “四歐寶笈”的裝潢，可不是吳氏祖先的作品，都是出自吳湖帆一手選工與設計的。

　　由此可見，吳湖帆打理“四歐寶笈”是不惜工本，每一個細節都沒有輕易放過，一招一式都盡可能效仿祖上先輩的金石收藏遺風。

　　《四歐寶笈》是吳湖帆創造的碑帖收藏史上的一個神話。古人已有收集歐陽詢碑刻之風氣，清代畢沅就藏有“三歐”，煊赫一時。雖說“集歐”未必始于畢沅，但必將止于吳湖帆，因為后人再也無能力同時收齊四種宋拓歐書，此乃千年一遇之事。

　　吳湖帆碑帖收藏另一個經典案例，《董美人墓志》的收藏與雅玩。首頁有吳郁生題端，二頁有民國十六年（1927）秋日馮超然作《美人香草圖》，冊末有民國十六年（1927）六月吳湖帆題跋：“隋《董美人墓志》道光中為上海陸耳山之子得于興平，旋歸徐紫珊所藏深自矜惜，故拓本傳世絕少。咸豐癸丑滬城之亂，徐氏遭陷，石亦毀去。至今片紙拓本珍如星鳳矣。隋志中以《常丑奴》為最難得，余藏金氏冬心齋舊本，久欲得此為侶，十馀年所渴望者，一旦遇之，欣喜無量，遂刻 既丑且美 小印為押。”

　　“既丑且美”可以被認為是吳湖帆賞鑒碑帖的又一高潮，筆者此前以為《常丑奴》藏上海博物館，《董美人》藏上海圖書館，并戲稱“美丑終究分道揚鑣”?，F在得知，吳湖帆所藏《董美人》并非只有一冊，另一冊還在上海博物館，仍舊“既丑且美”，并未分家。

　　其實，《董美人》上博藏本較之于上圖本更顯珍貴，這就不得不從吳湖帆首創《襲美集》說起，吳湖帆得到《董美人墓志》原石拓本后，遍邀當時名公巨卿題詞，共得六十家一百二十馀首，千古佳話。

　　上海圖書館有吳湖帆《襲美集》稿本，吳湖帆自序曰：

　　丁卯（1927）之夏，在上海徐氏寒木春華館所拓《隋美人董氏墓志》原石本，蟬翼籠紗，明光瑩潤，嘆為得未曾覯。前有嘉定錢紅稻繹署眉及二跋，曩余家傳有金氏冬心齋舊藏《隋滎澤令常丑奴墓志》，因合裝一函，題曰“既丑且美”，并征近人六十家題詞，一一和之，合一百廿首。為仿《稼軒秋水篇》括體例，制《哨遍詞》于卷前，又集宋人詞句調《金縷曲》于卷后，并《題洞仙歌》為殿尾，時余初習倚聲，本不足存，聊以自玩而已，并將原作錄入，名曰“襲美”正不獨有襲于《董美人》也。

　　吳湖帆題記所言六十家即指：朱孝臧、王同愈、金蓉鏡、葉恭綽、冒廣生、馮幵、吳梅、陳曾壽、程頌萬、褚徳彝、周慶云、吳曾源、夏敬觀、金兆蕃、王季烈、黃炎培、馬敘倫、金天羽、黃賓虹、陳承修、鄧邦述、馮超然、王蘊章、袁克文、方還、謝玉岑、汪東、潘承謀、潘承厚、潘承弼等等。從中可以窺見時年33歲吳湖帆陣容強大的朋友圈，其獨步一時的氣魄，羨煞今人。

　　以上六十家，一百廿首題詞原稿，應該皆存于上博本內，上圖本中僅存屈彈民、董壽慈、潘承謀、顧煒昌所作《董美人詞稿》散葉四紙。檢校吳湖帆《襲美集》手稿，冊中所錄詞稿散葉，除潘承謀一詞收入其中，其余三人均未收入，當可作補闕拾遺之用。