弘一（1880-1942），俗名李叔同，浙江平湖人，遷天津。光緒年間留學日本東京美術學校，善西畫及音樂。歸國后，歷任上海太平洋日報文藝主編，浙江兩江師范藝術教師，工篆刻、填詞及歌曲，最善書法。1916年，就在李叔同聲名正顯的三十九歲時，他卻在杭州虎跑寺剃度出家，釋名演音，字弘一。
  每當論及弘一大師傳奇而多彩的生平，無不令人景仰贊嘆。在中國近百年文化發展史中，李叔同是學術界公認的通才和奇才，作為中國新文化運動的先驅者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名于世，皆早具才名。而他在皈依佛門之后，卻一洗鉛華，篤志苦行，成為世人景仰的一代佛教宗師。
  弘一大師對佛學的貢獻，主要體現在他對律宗的研究與弘揚上。為振興律學，他不畏艱難，深入研修戒律，著書說法并實踐躬行。弘一大師一生嚴守律宗戒律，悲天憫人，但對其他各宗派無不研究，尤其推重華嚴宗。林子青概括說：“弘一大師的佛學思想體系，是以華嚴為鏡，四分律為行，導歸凈土為果的。也就是說，他研究的是華嚴，修持弘揚的是律行，崇信的是凈土法門。
  他對晉唐諸譯的華嚴經都有精深的研究。曾著有《華嚴集聯三百》，可以窺見其用心之一斑。” 弘一大師在講學中曾說：“此宗最為廣博，在一切經法中稱為教誨。宋以后衰，今殆罕有學者，至可惜也。”他認為對《華嚴經》應當“讀誦、研習宜并行之”，因學者根器不同，開出各類經書目錄。
  此冊《圓覺本起章》就是弘一大師為躬行佛法所作，前有程十髪題曰：“泓一大師墨寶。庚辰（2000年）中秋，云間程十髪書。”有徐映璞、馬一浮、楊仁愷三人題跋，木盒刻有趙樸初題曰：“圓覺起本章。弘一大師手書。趙樸初題。”

趙樸初在鑒賞本冊

  弘一抄錄了唐代華嚴宗五祖高僧圭峰宗密禪師《圓覺經大疏》中釋成本起因部分，正文之外綴以朱筆圈點及小字批注，并以朱筆題曰“圓覺本起章”。其序言曰今之學者，皆曰發菩提心，而知其義者蓋鮮。不知其義，何由發起。余覽圭峰《圓覺大疏》，釋成本起因，文前開示總有三重。初了圓覺性，次發菩提心，后修菩薩行。文義詳明，炳然區分。
  乃錄其文，并綴鈔記，都為一卷。題曰《圓覺本起章》。冀初心者，共廣聞焉。（唐斐相勸發菩提心文，并宜研核。金陵刊版，一卷。）歲次鶉尾，永寧調御院沙門勝立書。
  學佛之人，雖然有皈依的發心，但是入門實為不易，主要是不明“發菩提心”的本意。弘一大師又抄錄圭峰宗密禪師《華嚴行愿品鈔》對“發菩提心”的闡釋。圭峰宗密禪師開示說，修行要走正本之路，若是路子偏斜，雖然用功也是無益。修行以信解真正為本，先須漸修功成后自然自頓悟。華嚴宗以教相所表明，說先起圓解，解后起修，一切修法，離不開根本，即所謂真正的緣起，要不然緣起不真，果就肯定不真。所以，此文名為“圓覺本起”是深有意義的。圭峰宗密禪師認為修行可分為三重層次，分別是初了圓覺性、次發菩提心、后修菩薩行。之后所成四種果釋為：“一明識不思議境，使信解居懷。二真正發菩提心，令棲志高尚。三巧安止觀，萬行助修。四迥向菩堤，因果圓滿。”從而正本清源，明確了修行的因果關系。
  對有皈依之心的居士來說，明白真正的“發心”是不易的。所以，在《圓覺本起章》中，圭峰禪師把明了圓覺之性放在了發菩提心的前面，從而闡明發菩提心并非易事，要追求根本中的根本，不能漂浮于表象之上。對經歷過繁華塵世的李叔同來說，出家雖然有很多前因宿緣可以探求，但是他肯定也經歷過復雜的思考過程，克服過很多情感的緖端。他必然會反復追問，為何世界如此復雜？人為何有生命的困惑？而自己又為何選擇出家？當他發菩提心之時，未必馬上就能得到菩提心，甚至不太明了其根本為何。正是在這樣不斷凈化自身、強化自我的修行當中，名士李叔同最終成長為高僧弘一大師。可以說，弘一書寫《圓覺本起章》并為之注釋講解，是深有含義的。

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Lot731弘 一 楷書 圓覺本起章
紙本 線裝冊（弘一書十九頁，題簽及跋四頁）
簽條：圓覺本起章。
扉頁題簽：泓一大師墨寶。庚辰（2000年）中秋，云間程十髪書。鈐印：十髪（朱）
木盒刻字：圓覺起本章。弘一大師手書，趙樸初題。鈐印：檏初（白）
出版：1.《弘一大師全集》第七冊佛學卷P366-370，福建人民出版社，1992年。
著錄：2.《弘一法師書信》P265，林子青編，三聯書店出版社，1990年。
3.《弘一大師全集》第七冊佛學卷P426，福建人民出版社，1992年。
4.《弘一大師全集》第八冊雑著卷書信卷P179，福建人民出版社，1992年。
說明：弘一弟子孫選青舊藏。馬一浮、徐映璞、楊仁愷題跋。程十髪題簽。木盒刻字為趙樸初所書。附趙樸初先生鑒賞此冊時照片一張。
RMB: 12,000,000-20,000,000

  書前馬一浮題跋云：
  弘一大師手寫圓覺本起章。庚寅（1950年）四月為孫君選青題。孫君藏弘一大師手稿甚富，喜得寓目，嘆其精嚴，恍如當年親見其下筆，信乎靈山一會，去人未遠也。蠲戲老人識。
  徐映璞題跋云：
  此章演公初寫于鼓山，閱二十五年，蠲叟為之題記，又二十五年，拙乃獲寓目。則藏者孫君亦赴靈山一會矣。人事有常，法緣無盡，更千百年當復如是，惟其不生乃不滅，不起乃不終。了圓覺性，發菩提心，修菩薩行，成無上道，因因果果皆從了字起也。丙辰（1976年）二月十九雪窗，八十五叟清平染翰。
  這兩段題跋至為重要，結合弘一大師自題“歲次鶉尾，永寧調御院沙門勝立書”可知，《圓覺本起章》書寫于福州鼓山。如果按照徐映璞跋所書兩個“二十五年”計算，弘一應該是寫于1926年左右，遂與史實不相符。查弘一大師年譜數據，1925年（乙丑）春，他云游寧波七塔寺、杭州彌陀寺、定慧寺等地。應夏丏尊之請，至上虞白馬湖小住。不久即返溫州慶福寺。1926年（丙寅）春，弘一自溫州至杭州，居招賢寺，從事《華嚴疏鈔》之厘會、修補與校點。夏丏尊、豐子愷曾自滬至杭專程拜訪。十年夏初，與弘傘法師同赴廬山，參加金光明法會。路經上海時，曾與弟子豐子愷等訪舊居城南草堂等處。冬初，由廬山返杭州，經上海，在豐子愷家小住，之后返回杭州。此兩年的活動均顯示，弘一并無前往福建的痕跡。
  弘一大師在福州鼓山書寫《圓覺本起章》應該是在1929年（己巳）。《弘一大師全集》第八冊《書信卷》收錄了一封書信，書寫的時間是1929年八月廿四日，書于紹興開元寺，全信云：屢荷厚貽，至用感愧。閱佛書法原稿，成于六年之前，今再檢閱，多未適當，擬再重編，尚未得標準，須俟他年緩緩為之也。今春居閩南時，曾編錄《圓覺本起章》一卷（乞閱序文，即知大意），謹以奉贈，倘可流傳，則至善矣。（今人多不知發菩提心之意，此文最為詳明美備。）再版《護生畫集》一冊，并奉慧覽。惠函今午收到，承代詢問，至感。頻行匆促，不及晤談，草草不宣。選青居士。勝臂疏，八月廿四日。

弘一法師弟子、本拍品舊藏者孫選青

  此信的受者就是馬一浮、徐映璞題跋中提到《圓覺本起章》的收藏者孫選青。孫選青（1887-1971），字廷珍，浙江省諸暨市人。畢業于浙江兩級師范、北平高等師范學校 ，為弘一法師的學生。曾與章微穎、蔡冠洛等一起參與創辦《諸暨民報》，擔任副主編。后任教于紹興省立五中，溫州師范訓育主任、校長，浙江省文史館館員等職。受到此信時，孫選青任教于紹興五中，弘一有事匆忙，來不及在紹興與他會晤。
  在此信中，弘一將這本《圓覺本起章》贈送給了孫選青，并強調了他在書前序言里的觀點，認為此文闡明發菩提心之意是最為“詳明美備”的。同時他還提到六年前的佛書法原稿，認為很多不能滿意，所以準備重編。而《護生畫集》已經再版，一并贈送孫選青。而《護生畫集》的籌劃則在1928年（戊辰）即已經開始。這年的春夏之間，弘一大師在溫州大羅山誅茆坐禪。秋天，至上海，與豐子愷、李圓凈具體商量編繪《護生畫集》之事。其年冬，劉質平、夏丏尊、豐子愷、經亨頤等人共同集資，在白馬湖筑“晚晴山房”，供弘一大師居住。
  1929年正月，弘一大師自南安小雪峰至廈門南普陀寺，居閩南佛學院，參與整頓學院教育。是年二月，《護生畫集》第一份即由上海開明書店出版，馬一浮為之作序。五十幅護生畫皆由大師配詩并題寫。大師在跋中曰：“我依畫意，為白話詩；意在導俗，不尚文詞。普愿眾生，承斯功德；同發菩提，往生樂國。”并云：“蓋以藝術作方便，人道主義為宗趣。”春天，在返回溫州時途經福州，在鼓山涌泉寺藏經閣發現了《華嚴經疏論纂要》刻本，嘆為稀有，于是發愿刊印，此本《圓覺本起章》的書寫大約就是在此之后。一直到八月廿四日在紹興開元寺寫信給孫選青，將此文贈送給他。九月，弘一在“晚晴山房”小住，十月便重至廈門、南安，與太虛法師在小雪峰寺度歲，并合作《三寶歌》。是年，夏丏尊還將所藏大師在俗時所臨各種碑帖出版，名《李息翁臨古法書》，由上海開明書店出版，馬一浮為之題簽。大概就是弘一本人準備出版書法的計劃中的一部分，只是先出版了臨古之作，而佛書法則還需要仔細商榷。
  題跋者馬一浮（1883-1967），名浮，字一浮，號湛翁，晚號蠲叟、蠲戲老人，浙江紹興人。曾留學日本、德國、美國。書法各體皆備，自成一家。對文字學、古典文學及哲學造詣精深，并通曉數國語言，為儒、釋、哲一代宗師。曾任浙江省文史館館長、中央文史館副館長。徐映璞（1892-1981），字鏡泉，號清平山人，浙江衢州人。曾任浙江通志館編纂、浙江文史館研究員，五十年代被推為杭州文壇“三老”，被出版界譽為歷史學家、文學家、詩人。
  馬一浮與李叔同相識于上海，但是到李叔同任職與杭州一師，二人過從開始緊密。馬一浮與李叔同的交往，對弘一的佛教修養起著重要作用，李叔同的出家很大程度上是受到馬一浮的影響。他們二人的往來通信中，有很多都是探討佛法的命題，或者談論僧界佛門之事。弘一抓住一切可以請教的機會，聽馬一浮談論佛法，甚至認為是在馬一浮的熏陶下，自己對佛法才能夠逐漸悟入的。
  李叔同在書法藝術上的成就尤其為世人所矚目。弘一法師中年放棄諸藝和身外之物，遁入空門后惟書法不輟，書寫佛語，廣結善緣，普度眾生，秉持文藝應“以人傳文藝，不以文藝傳人”的精神。他的書法早期脫胎魏碑，筆勢開張，逸宕靈動。后期則自成一體，沖淡樸野，溫婉清拔，以無態備萬態，將儒家的謙恭、道家的自然、釋家的靜穆都蘊涵于書藝之中，見字猶如聞佛法。特別是出家后的作品，更充滿了超凡的寧靜和云鶴般的淡遠。這是絢爛至極的平淡、雄健過后的文靜、老成之后的稚樸，恰如他自我表白的那樣：朽人寫字時，皆依西洋畫圖案之原則，竭力配置，調和全紙面之形狀。于常人所注意之字畫、筆法、筆力、結構、神韻，乃至某碑、某帖、某派皆一致屏除，絕不用心揣摩。故朽人所寫之字，應作一張圖案畫觀之則可矣……朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也。
  馬一浮評論弘一大師書法則云：
  大師書法得力于《張猛龍碑》，晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書家當為逸品。嘗謂華亭于書頗得禪悅，如讀王右丞詩。今觀大師書，精嚴凈妙，乃似宣律師文字。蓋大師深究律學于南山靈芝，撰述皆有闡明。內熏之力自然流露，非具眼者未足以知之也。
  身為弘一大師的知己和畏友，馬一浮無需高抬溢美，應當是誠腑之見。而弘一也為自己書法能夠得到馬一浮贊許深以為榮，他說：“拙書邇來意在晉唐，無復六朝習氣，一浮甚贊許。”正是兩位大師心領神會的默契。
  此冊《圓覺本起章》全文書寫一絲不茍，用筆沖和圓潤，結體淡泊舒展，已經完全是弘一成熟期的風格。無論用弘一的自評，或是馬一浮的稱贊來看，都是名實相副的。
  冊后還有楊仁愷一跋曰：
  弘一大師佛學精湛，心儀久之，拜讀手寫圓覺本起章，茅塞大開，幸何如也。卷前有馬蠲叟、沙門勝立暨清平諸名家題跋。贊譽有加，尤極珍貴矣。歲次己卯（1999年）仲秋，八十五叟龢溪仁愷謹識。
  除了夸贊以外，似乎未能考知沙門勝立與清平為何人，可知鑒賞具眼之難。固然如此，此本《圓覺本起章》不可以僅僅當做書法作品看待，弘一大師的音容笑貌宛在目前，乃至其學養修為不忘于學者之心。
  文 白牧 / 圖 西泠拍賣

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