近年來，相對于藏傳佛像的火熱，漢傳佛像市場還處于有待進一步開發的收藏洼地。佛教傳入漢地的時間早于西藏地區。漢傳佛教始于西漢末年，經過長時間的演變，與漢地傳統的儒家思想和道教文化相融合，使原先外來的印度佛教發展為具有中國特色的宗教。漢傳佛像在表現手法上借鑒了印度犍陀羅、笈多等藝術風格，同時融合了中原地區的傳統文化觀念和審美意趣，形成了鮮明的漢文化特色。
  與藏傳佛像的豐富多變不同，漢傳佛像在講求寫實主義的同時，追求佛性的統一和完整，其形態、服飾等均有一定儀軌，標準化較強，形象漢化，符合中國人的審美意識。造像通常面相豐滿圓潤，表情和悅，儀態端莊，衣褶自然流暢而優美。漢傳佛像滲透著儒家的仁愛觀，注重表現慈悲為懷、普度眾生的精神。

明早期 銅鎏金觀音
H：17.5cm

  在漢地佛教信仰中，對觀音的供奉自古就十分普遍。西晉竺法護譯出早期大乘佛教經典《正法華經》,經中宣說了一個大慈大悲、救苦救難的觀世音的種種事跡，此后中國內地的觀音信仰逐漸流行起來。此尊觀音造像端莊大方，制作工藝精湛，通體鎏金，美感盡顯，可謂明代漢傳佛教金銅造像中的經典之作。

18世紀 銅鎏金觀音
H：10.5cm

  明中期之后，由于時局動蕩，“黃老”之學盛行，此時期道教人物造像在中原地區極為流行，有泥塑、木雕、銅造像等，其中尤以銅造像最為精美，而且最具特點。

明 銅真武大帝
H：25cm

  此尊真武大帝像容貌壯偉，左手撫膝，右手置左膝結印，垂足正襟危坐。整像造型端莊，鑄造工藝精良，黃銅質地細膩，熠熠生輝，飽含英武之氣。元明兩代，中原地區造像技藝更加成熟，尤其是道教造像，在原有的中原造像基礎之上，吸收了西藏等地的佛教造像技巧，使造像比例更為精準，做工更為精細，更具神韻。此尊為明代真武大帝信仰達到鼎盛時期的代表性作品。

明 銅真武大帝
H：28cm

  本尊披髮長髯，髮絲清晰可見，面龐豐腴，雙目低垂，表情靜謐祥和。身著鎧甲，舒坐于臺座之上，左手撫膝，右手于胸前結印。造像銅質精實，造型比例準確，線條硬朗，氣勢威武而莊重，為明代銅造像之代表作，值得珍視。

明 銅漆金關公像
H：24.5cm

  關公一生忠義勇武，堅貞不二，為儒釋道三教崇信。由此被世人看作具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等“全能”法力，而受到民間各行業膜拜，并因其忠誠和信義而被奉為武財神。

明 銅多聞天王
H：24.5cm

  布袋和尚，又稱大肚彌勒佛，是漢傳佛教造像中常見的形象，在中原地區流傳甚廣，甚至在西藏地區也受到信眾追捧，為慈悲福分之象征。唐代中、后期以來，漢傳寺院內彌勒造像有所減少，以布袋和尚的形象取代以往的彌勒造像的現象不斷出現，不能不說這是一個佛教造像中國化的重要標志。從宋代開始，這一形象在漢傳佛教中逐漸廣為人熟知。

北宋 銅布袋和尚
銘文：開寶元年九月十九日造
H：17cm

  造像臺座底部鑄銘文“開寶元年九月十九日造”。公元968年，也就是宋朝建立的第八年，即宋太祖開寶元年。

明或更早 銅漆金文殊菩薩
H：43cm

  此尊文殊菩薩和現藏山西原平慧濟寺（惠濟寺 始建于唐，宋重建，金元明清屢有修葺。其中大佛殿歷史最古，建筑結構及其塑像藝術尚保存宋代風格）大佛殿的元代泥塑文殊菩薩像風格上基本一致，造像雄渾大氣，而且為青銅實心鑄造，為中原佛教金銅造像所少見，應為皇家大型寺廟鑄造供奉。
  漢傳佛像藝術是我國傳統文化的重要組成部分，蘊含了深厚的歷史文化內涵，反映了漢文化的獨特魅力和價值取向，是一個極為重要的收藏門類。自明清以來，藏傳佛像成為了宮廷造像主流，影響廣泛，近代以來損毀的也較少。而漢傳佛像則損毀較多，比如在文革時期便遭遇了毀滅性地破壞，幸存下來的造像數量較少。因此，能傳承下來的精美作品尤為珍貴。

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