馮友蘭 書法

  文/王唯山
  馮友蘭（1895-1990），河南省唐河縣人，是著名的哲學(xué)家。他不以書法著稱，但傳世的“三松堂”自題匾額及“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”聯(lián)等筆跡，蒼茫奇古，也頗有可觀。本文不涉及他關(guān)于藝術(shù)的理論論述，而僅僅寫錄一些他與書畫家、書畫相關(guān)的事件。雖然非關(guān)重要，不過作為了解一位哲學(xué)家的生活側(cè)面，或者以助談資，也不為無益。
  馮友蘭的祖父馮玉文考過秀才，不過與地方官鬧了些矛盾，未被錄取。叔父、伯父都是秀才。他的父親考取了光緒戊戌科進(jìn)士。從為書香門第傳統(tǒng)來看，以及他啟蒙階段所受教育看，他也至少有一些童子功。在1907年他12歲時(shí)，教讀先生給他安排的四門功課中就有寫字一門，“此外就是寫大字，每星期作文一次。”
  不過，他并不認(rèn)為以往的翰林書法有什么藝術(shù)價(jià)值。他曾經(jīng)請(qǐng)吳震春寫一幅字。吳震春是前清的翰林，1926年擔(dān)任燕京大學(xué)副校長(zhǎng)。這一年2月，馮友蘭擔(dān)任燕京大學(xué)教授、燕京研究所導(dǎo)師，主講中國(guó)哲學(xué)。據(jù)蔡仲德先生《馮友蘭先生年譜初編》整理，是年馮友蘭與吳震春會(huì)晤，一談才知道他是父親戊戌那一科的同年，關(guān)系遂為親近。馮友蘭回憶到：“吳震春說，翰林最不會(huì)寫字，他們寫的字從書法家的觀點(diǎn)看完全沒有藝術(shù)價(jià)值，而且一個(gè)人如果會(huì)寫翰林所會(huì)寫的那種字，他就永遠(yuǎn)不可能寫書法家的有藝術(shù)價(jià)值的字了，不可救藥的。”末了，馮友蘭補(bǔ)了一句“那倒也是實(shí)際情況”表示同意，我不敢隨意解讀有沒有更深的意思，有意味的是，今天我們看到吳震春的字，似乎也沒有跳出這個(gè)“咒語”。后來，馮友蘭也提出書法最重要的是風(fēng)格。
  1928年，在鄧以蟄的引導(dǎo)下，他拜訪了齊白石，同行的還有羅家倫。那時(shí)的齊白石還不是名滿天下的“人民藝術(shù)家”，他的才華遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被人們意識(shí)到。這一年9月，徐悲鴻出任北平藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，聘請(qǐng)齊白石為教授。不過，當(dāng)時(shí)徐悲鴻在教育上銳意改革，引來了不小的社會(huì)輿論，別有用心的人以為木匠出身的齊白石沒有受過正規(guī)教育，聘為教授是對(duì)藝術(shù)的侮辱。徐悲鴻則由于他的革新計(jì)劃受到保守派和反對(duì)派責(zé)難和抵制，在巨大的輿論壓力下不得不辭職。馮友蘭沒有記錄下會(huì)晤的具體內(nèi)容，當(dāng)時(shí)馮友蘭才33歲，而齊白石已經(jīng)60多了。鄧以蟄則比馮友蘭大3歲，他是鄧石如的五世孫，自然是書畫的行家，后來也成為與宗白華、朱光潛齊名的美學(xué)家。1917年他赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，專注于美學(xué)。1919年12月，馮友蘭考上公費(fèi)留學(xué)，進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系，他們是校友。在校期間關(guān)系密切，經(jīng)常一起研究學(xué)術(shù)問題。
  在抗戰(zhàn)期間，馮友蘭在重慶遇見沈尹默，談起書法。沈尹默告訴他陳獨(dú)秀在友人處見到沈的字，批評(píng)說：“這個(gè)人的字，其俗在骨，是無可救藥的了”。不過那是沈氏早期書法的樣貌，是或多或少沾染上翰林書的一些風(fēng)氣。馮友蘭總結(jié)出陳獨(dú)秀的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，不在于用筆、結(jié)構(gòu)等技術(shù)性問題，而在于氣韻的雅俗。“從‘在骨’兩個(gè)字，可以看出陳獨(dú)秀評(píng)論書法，也不注重書法的形態(tài)
，而注重形態(tài)所表現(xiàn)的那些東西。”
  在抗戰(zhàn)時(shí)期，由于通貨膨脹，物價(jià)飛漲，生活條件十分困難，他的《三松堂自序》里面說：“一個(gè)月的工資加到幾百萬，不到半個(gè)月就完了”，“到了抗戰(zhàn)末期，聯(lián)大一部分教授組織了一個(gè)賣文賣字的會(huì)。說是要賣字，聞一多還給我刻了兩個(gè)大圖章，以備使用。不過還沒有開張，日本就投降了，我的圖章始終沒有用上。”
  馮友蘭先生盡管主要精力在研究哲學(xué)，但也有雅興寫寫書法。他曾經(jīng)寫過一副對(duì)聯(lián)送給李澤厚，“西學(xué)為體中學(xué)為用，剛?cè)兆x史柔日讀經(jīng)”。上世紀(jì)90年代初，胡繩在李澤厚家中見到此聯(lián)，兩人還為對(duì)聯(lián)內(nèi)容的思想性辯論了一架，李澤厚說“這一辯就辯了兩個(gè)多鐘頭，他沒有說服我，我也沒有說服他。叫我寫檢討的事他也沒再提，大概是忘記了”。
  馮友蘭先生沒有專門的書畫論文、著述，他的藝術(shù)思想，是包括在他的哲學(xué)系統(tǒng)中的，如散見于1924年的《一種人生觀》之《內(nèi)有的好與手段的好》、1926年《人生哲學(xué)》之《藝術(shù)之目的》、1939年《從藝術(shù)觀點(diǎn)看藝術(shù)》、1984年《為河南省美學(xué)學(xué)會(huì)題辭》等等，可以說，他沒有把主要的精力投放到美學(xué)研究上，但美學(xué)正是哲學(xué)的一個(gè)部門，從這個(gè)源頭上正可以有所闡發(fā)。1990年，馮先生去世，他的塋聯(lián)刻著一手不錯(cuò)的甲骨文書法。馮先生的女兒宗璞在一角寫道：“營(yíng)窅冥之居，愚事也，亦雅事也。塋聯(lián)‘三史釋古今，六書紀(jì)貞元’，先嚴(yán)自撰，高爾泰君書丹”。