山川有萬(wàn)象，擷取其一而解讀，將其所悟，以丹青繪出，此所謂為山川代言也。因其所悟不同，故筆下物理不同、物態(tài)不同、物情亦不同。夫恬靜之士，則鐘情于竹籬茅舍，小橋流水；好奇尚異之士，則鐘情突峰斷崖，詭風(fēng)譎云；襟抱曠達(dá)之士，則一山一水不甚留意，下筆便寫(xiě)宇宙之象，將蒼茫渾厚之氣凝于筆端，瀉于絹素。其畫(huà)也，難辨何處有此山，何處有次水，似此山而非此山，似此水而非此水，故讀其畫(huà)似曾相識(shí)，亦不相識(shí)。此正所謂大手筆寫(xiě)大氣象也。
  畫(huà)以大氣象勝者，當(dāng)今畫(huà)壇不乏其人，王永亮先生便是其中一位。
  永亮先生屬敲鐵板而高歌之人。早年局小城而困頓，賒酒宴客，借貸濟(jì)人，意氣相投，傾蓋而交。故其鄉(xiāng)人評(píng)曰：王永亮豪俠之士也。
  性格決定繪畫(huà)風(fēng)格，觀永亮先生之畫(huà)，總的印象是雄渾、博大、厚重、蒼茫。但大氣而又不失精致，古樸而又不失靈動(dòng)，其一畫(huà)之中，飛瀑奔流之下有涓涓小溪而出，瀑有氣吞萬(wàn)里之勢(shì)，而溪有與世無(wú)爭(zhēng)之意，如此強(qiáng)弱對(duì)比，藝術(shù)效果躍然紙上，氣韻自生，真得無(wú)意為佳之妙也。其一畫(huà)之中，云氣飄飛之側(cè)有三五村舍默默無(wú)語(yǔ)，云有舒卷之態(tài)，出岫之心，而村舍卻不言不語(yǔ)，歲歲相安，從來(lái)如此。如此動(dòng)靜對(duì)比，虛實(shí)相生，空靈自見(jiàn)矣。其一畫(huà)之中，古老突兀的山石之上，有小徑通幽，石不之知幾經(jīng)滄桑，路不知通往何處，石幾回掩路，而路終歸鋪于石上，如此隱顯對(duì)比，似有意無(wú)意，然深情自在畫(huà)外，令人頓生無(wú)限遐思。永亮先生未作畫(huà)之時(shí)，先審時(shí)度勢(shì)，觀素紙良久，待眼中隱隱有畫(huà)，胸中郁郁有氣，然后揮毫染素，山川風(fēng)骨隨之見(jiàn)矣。復(fù)以書(shū)入畫(huà)，中鋒為主，側(cè)鋒為賓，順筆勾勒，逆鋒皴擦，裹鋒與散鋒混用，渴筆與濕筆互見(jiàn)，離披點(diǎn)畫(huà)跡斷氣連，將真書(shū)之秀，草書(shū)之逸，收入筆端，形成物象，然又不泥于物象，筆行紙上，如風(fēng)拂水面，自然成文，玲瓏剔透，一片化機(jī)。最后細(xì)推敲、審物理、推物情、以濃破淡，以淡破濃，又層層積墨，反復(fù)點(diǎn)厾。務(wù)使山川渾厚，草木華滋。待近景完成，把境界由近推遠(yuǎn)，將近處雄渾轉(zhuǎn)入遠(yuǎn)處蒼茫，使嶺斷云連，筆不到而意到，給人一種含道映物，澄懷味像之感。
  宗炳《畫(huà)山水序》云：“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類(lèi)之成巧，則目以同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得，雖復(fù)虛求幽谷，何以加焉？又神本亡端，棲形感類(lèi)，理入影跡，誠(chéng)能妙寫(xiě)，亦誠(chéng)盡矣。”讀永亮先生之畫(huà)，用古人之語(yǔ)表我心，應(yīng)恰如其分也。
  中國(guó)畫(huà)家追求天人合一之藝術(shù)境界，力求為山川代言，昔莊周夢(mèng)蝶而不知蝶為莊周也，莊周為蝶也。永亮先生作畫(huà)之時(shí)，亦不知山川為永亮也，抑或永亮為山川也。他將胸中磊落崢嶸突兀之氣，將愛(ài)山川如癡如醉之情，將有千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)處傾訴之胸臆，概然而化作筆墨，悠悠成畫(huà)。畫(huà)成，個(gè)人化身亦成。若以丹青之眼觀之，則紙上赫然有畫(huà)，自不必說(shuō)；若以詩(shī)眼觀之，則紙上赫然有詩(shī)，亦不虛也。然讀者之所意會(huì)，亦未必永亮所傾訴也。
  有知王永亮先生者，每言其寫(xiě)生以大別山為藍(lán)本，然觀永亮先生的畫(huà)，大別山面目何在？山之具象悄然而勢(shì)，山之真氣卻愈加彌漫，山之情趣愈加雋永。外師造化，中得心源，然心源所出著未必是造化。正如蠶噬桑葉，葉出確是絲一樣。由此，始信姚最《續(xù)畫(huà)品》開(kāi)篇所言“夫丹青妙極，未易言盡。”不欺人也。
  永亮先生在山水畫(huà)方面所取得的成就漸為世人矚目，其名亦漸漲，然對(duì)于繪事而言，先生足下路正長(zhǎng)，此正所謂藝無(wú)止境也。屈子詩(shī)云“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”愿贈(zèng)此言與永亮先生共勉。