老子《道德經(jīng)》里最重要的觀念就是“道法自然”。對比宗炳的“含道映物”和“道法自然”二個詞的釋義可知,二者之間的都同樣以遵循道為理念。宗炳力主繪畫必須體現(xiàn)道,他在《畫山水序》中響亮地提出“山水以形媚道而仁者樂。”那么,道是虛的,如何在繪畫的過程中尋求道呢?宗炳主張“澄懷味像”,也就是用清靜之心去浮想體悟物象。這又符合老子的悟道方式:“致虛極,守靜篤。”我們在分析老子的《道德經(jīng)》時曾經(jīng)說過,老子認(rèn)為道存于氣和象兩種形態(tài)之中,氣為虛,象為實,由虛入實和由實入虛都靠悟?qū)鉀Q,因為悟?qū)梢酝ㄉ?。悟?qū)Φ倪^程,也就是莊子所說的“乘物以游心”的過程。如果說宗炳的“澄懷味像”是按老子的悟道方式從虛進入實的話,那么,顧愷之的“遷想妙得”也是這種思維方式,遷想,正是游心的過程,妙得則是結(jié)果。而謝赫六法中的“氣韻生動”是由實入虛的過程,謝赫主張在繪畫的過程中,通過對具體物象的描述,從而營造氣和韻,并且使之生動。王微也是這種主張,他的“以一管之筆擬太虛之體”說的更加明白,以具體的筆和紙,寫太虛的境界。顧愷之的“以形寫神”也提倡以實寫虛,因為,神本來就不是可以用具體的語言來說明的。綜上所述,遷想是出發(fā)點,澄懷味像,擬太虛之體是過程,以形寫神,氣韻生動是結(jié)果。其根本目的是含道映物。由此分析可知,魏晉南北朝時期畫論的根本實質(zhì)是由實入虛,從虛中悟道。這種以虛為主的繪畫思想決定了這一時期的繪畫內(nèi)容必須以放蕩形骸之外和現(xiàn)實生活中找不到的物象作為主要描述對象,于是,以風(fēng)度人物和神仙內(nèi)容為主題的繪畫便應(yīng)運而生。作為中國繪畫史上的一個重要時期,魏晉南北朝的特殊意義在于,誕生了第一批為后世崇奉的畫壇宗師,如曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇;產(chǎn)生了第一批有摹本流傳的巨跡,如《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《職貢圖》;誕生了第一批有系統(tǒng)的畫論,使得中國繪畫理論從附屬經(jīng)史而行的被動地位中初步掙脫出來,顯示了自己獨立的審美價值,如顧愷之《論畫》、謝赫《古畫品錄》、宗炳《畫山水序》、王微《敘畫》等;畫家也不再躋身于工匠之列,獲得了前所未有的獨立地位。并由此而開啟了中國繪畫的新紀(jì)元,中國繪畫由此而逐漸進入了高潮。
山水畫的形成與老莊思想(節(jié)選)
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