梁文博，男 一九五六年生于山東省煙臺市。一九八三年畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，并留校。現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員、山東省美術(shù)家協(xié)會副主席、山東省政協(xié)常委、山東藝術(shù)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師。作品曾入選第六、七、八、九、十、十一、十二屆全國美展，并多次獲獎,并有作品被中國美術(shù)館收藏。一九九七年獲《中國畫壇百位杰出畫家》稱號，其作品入選文化部、中國美協(xié)主辦的《百年中國畫大展》、《中華世紀(jì)之光中國畫提名展》和《深圳國際水墨雙年》等畫展。出版有《當(dāng)代中國精品集－－梁文博》、《百杰畫家梁文博作品精選》等多種畫冊。參加全國政協(xié)當(dāng)代國畫優(yōu)秀作品展，為山東十畫家之一。

  N多年前，梁文博先生就是畫界名家了。行內(nèi)有地位，行外有口碑，人生有故事，江湖有傳奇。展會畫廊、廳堂藏館隨處可見先生的妙筆神思，自成氣象。
  未識文博先生之前，先讀過他的畫，讀他的畫先識他的藤蘿。藤蘿是他繪畫作品中的一個寓意和標(biāo)簽性符號—梁文博藤蘿。
  那是怎樣的藤蘿！有奔放，有內(nèi)斂，有肆意，有嬌羞，纏纏繞繞，低吟淺唱，柔柔軟軟地爬滿了你的想象。

  今年春天，在山東大廈氣勢恢宏的大廳里，不見文博，卻見藤蘿。這是一幅被收藏的巨幅畫作《春雨初晴》，娓娓婉婉的藤蘿好像一掛屏障，花繁葉盛，紫氣東來。畫面中，打傘的少女，肥碩的鴿子和喂鴿的少婦構(gòu)成一幅美侖美奐的春光圖，就像打開了一扇天窗，讓人聽到天籟之音，人間物語，天境對話。
  一幅畫，燦爛了一座大廈，迷醉了一個春天。
  站在這里一轉(zhuǎn)身，窗外就是另一番景象：街道開膛，車堵人燥，熙來攘往，滾滾紅塵。突然想起那個貧窮潦倒的梵高和他筆下鐵血般的麥浪，燃燒的向日葵，它們穿越了饑餓和冷漠，打通了古往今來。 原來，人世間總有那么一些人 ，化腐朽為神奇，化丑惡為善意，在薄情的世界里深情的活著，即使一片綠葉，也燦爛成一座花園。

  梁文博先生，他是怎樣一個畫家？怎樣一個男人？
  我試圖走進(jìn)他的世界，尋訪他的精神原鄉(xiāng)。
  五十年前，梁文博先生出生在膠東一個文化世家，父親是個軍人，曾擔(dān)任一家軍工廠的廠長，上世紀(jì)五十年代末被打成了右派；外祖父是膠東鄉(xiāng)村一個有文化的地主，文化大革命被戴上高帽游街。梁文博小時候是在鄉(xiāng)村長大的，他和許許多多的農(nóng)家孩子一樣，偷瓜摸棗，逮魚捉蝦，無比快樂。本是不諳世事的年紀(jì)，當(dāng)他還不懂得父親為什么丟了官帽，卻又眼看著外祖父低下了高貴的頭。
  后來回到煙臺上學(xué)。母親是一個醫(yī)生，醫(yī)院旁邊有一座教堂，教堂里有一株很大的紫藤 ，這株紫藤就成了一個孩子的春天，并在他心里扎下來，一長就是幾十年。
  每天早晨上學(xué)，他會背著書包順路去看紫藤，這時候，教堂里飄出了管風(fēng)琴的旋律，贊美詩的頌唱。陽光打在臉上，春風(fēng)撲在懷里，一個孩子最初的審美意識萌發(fā)了。放學(xué)后 小文博天天去畫紫藤，這一畫就是幾十年 。就在去年，梁文博先生還專門回到煙臺去尋找那座教堂，那株紫藤，紫藤猶在，教堂沒了。 就這樣，紫藤和教堂潛伏在早慧的少年心里，構(gòu)成了梁文博精神原鄉(xiāng)里最初的文化符號。

  他說，他是個唯美主義的追求者 ，在創(chuàng)作的文化心理上，他不愿觸動人類的丑惡 ，即使表現(xiàn)戰(zhàn)爭題材的作品，他也不喜歡血淋淋的場面，他更愿意發(fā)掘人性之美，比如 ，前蘇聯(lián)電影《戰(zhàn)地浪漫曲》，《這里的黎明靜悄悄》都給呈現(xiàn)出藝術(shù)家現(xiàn)代審美意識下的思考。在藝術(shù)創(chuàng)作的語境里，戰(zhàn)爭不僅殘酷，也是養(yǎng)分。美學(xué)的本質(zhì)在于審美而不是審丑，如同我們只愿意看到鮮花，而不愿意看到牛糞。

  文博先生的畫室，是他自己的個展。墻上掛著畫作，桌上堆著畫冊，案上鋪著畫稿。整個空間洋溢著暖暖的溫情。讀他的畫，聽他的童年故事，感受人間的美好，即使當(dāng)他談起打成右派的父親，戴高帽子游街的外祖父這些一代人共同經(jīng)歷過的苦難，也統(tǒng)統(tǒng)被他一帶而過。在他的話語里，反復(fù)出現(xiàn)的是教堂，是紫藤，是童年的快樂，是沂蒙山老區(qū)的采風(fēng)，是繪畫的心得。多少年來，他心里一直有一座自己的教堂，從這飛出去的，是與生具來的善意和美好。

  作為藝術(shù)家，幾十年來，他獲過數(shù)次省級、國家級大獎，為社會呈現(xiàn)出大量的精美作品，如《趕場》、《琴師》、《月上中天》、《沂蒙小調(diào)》等畫作，不僅獲得了業(yè)內(nèi)的高度贊譽(yù)，也產(chǎn)生了廣泛的社會影響。如果把他的沂蒙山系列、家園系列、遠(yuǎn)離塵囂系列、童年系列、母子系列等作品連接在一起，就是一部人文情懷的生命敘事。

  他給我看不久前新出的畫作《高高的山崗》，一打開，就刷新了我的視覺，這幅作品雖然表現(xiàn)的是送子參軍的主題，但畫面中的母親沒有悲傷，沒有不舍，兒子的娃娃臉上掛著微微笑意，擠在中間的娃娃也好像在藏貓貓，這好像不是上戰(zhàn)場，只是出一趟遠(yuǎn)門兒—這是梁文博先生筆下的抗戰(zhàn)細(xì)節(jié)，他突破了傳統(tǒng)意義上的概念化描述，將殘酷的戰(zhàn)爭題材賦予了人性的溫暖。
  在創(chuàng)作此類作品期間，梁文博先生專門去老區(qū)采訪，和老區(qū)人聊起當(dāng)年的情景，那里的老人說，就是這樣，就是這樣！ 可見，人性之美原本就在一個民族的文化血脈中流淌著，你不過是換了一個思考的層面和審視的視角而已。
  梁文博先生有著濃濃的沂蒙情節(jié)。在親情上，他是沂蒙人的女婿，在文化上，他是沂蒙山的兒子。沂蒙老區(qū)在梁文博的精神世界里，不僅是一個文化地理，也是他繪畫創(chuàng)作的一個寶庫。
  早在上世紀(jì)八十年代他就愛上了沂蒙山。幾乎每年他都跑到山里采風(fēng)、寫生。《沂蒙小調(diào)》、《家園》、《遠(yuǎn)離塵囂》等系列作品都是沂蒙山對他的慷慨回報。如果說，這些作品在他繪畫藝術(shù)和思想表達(dá)上已經(jīng)達(dá)到一個高度的話，他近期創(chuàng)作的抗戰(zhàn)系列作品《沂蒙六姐妹—之張玉梅》、《高高的山崗》等，讓我們看到了梁文博先生對社會重大題材的創(chuàng)新和思考。
  抗戰(zhàn)勝利70年了，對于戰(zhàn)爭的思考我們本應(yīng)該從從淺表性的表達(dá)直指人性深處。我們打敗了日本鬼子卻過不了自己這道坎。社會轉(zhuǎn)型期的價值觀分裂，人性扭曲，導(dǎo)致了我們內(nèi)心的彷徨和掙扎，如果再打一次戰(zhàn)爭我們能贏嗎？我們還會送子參軍嗎？社會越發(fā)展，文化的審美功能就越強(qiáng)大，外化的視角，內(nèi)化的審視是人類精神的最高境界。《高高的山崗》是昨天的山崗是今天的高度，是生命的贊美，活著的思考，畫面上的母親和兒子不是別人，是你是我是我們。

  梁文博先生有一個溫暖的家。賢淑美麗的妻子和聰慧活潑的女兒，還有一只貓。這些可愛的家庭角色經(jīng)常出現(xiàn)在他的畫面里，如《有貓的人家》、《雨后初晴》、《晨妝》等。陰柔之美陽剛之美互為觀照，生活創(chuàng)作融為一體，使梁文博先生的生命敘事在社會題材的廣闊背景下顯得更加生動，更加豐滿。
  朋友講了這樣一個笑話，說，一次梁文博和幾個同學(xué)約好聚會，梁文博不會開車，同學(xué)電話里問他：你怎么走啊？你來接我呀！同學(xué)說，我是你的院領(lǐng)導(dǎo)，能接你嗎？梁文博說，院領(lǐng)導(dǎo)又怎樣？你是領(lǐng)導(dǎo)也得來接我，我還是省領(lǐng)導(dǎo)呢！對了，忘了說，梁文博先生還是山東省的政協(xié)常委呢。此事一時傳為段子。
  前天，和朋友聊天，又說起文博，她說，有一次，文博女兒回家，一本正經(jīng)地對父親說，爸爸 ，報告你一件高興的事兒 ，我今天在馬路上碰到一個男人，比你還丑，你不是最丑的，真不是最丑的！
  讀梁文博的寫生日記，你看不到半點(diǎn)兒的“一本正經(jīng)”，字里行間都是風(fēng)趣幽默。你甚至不覺得他是一個畫家，而是一個頑皮的大男孩。活的自然，活的簡單，也是對待生命的另一種深情。

  我們贊美自然，歌頌自然，而恰恰忘記了我們也是大自然的一部分，如同一顆樹，如同一朵花。我們破壞了環(huán)境，破壞了文化，也弄臟了自己。任何藝術(shù)，對于美的創(chuàng)造和守望，最終就是創(chuàng)造和守望著人類自己。大千世界，蕓蕓眾生，相對于宇宙而言，所有的美都是短暫的，瞬間的，包括我們的生命。因此，對美的留戀和渴求在人類文化心理中是苛刻的，就像我們談?wù)撋拿篮枚乇芩劳鲆粯印?br />  梁文博先生說，追求完美是他的使命，也是他的宿命。在他的《家園》、《遠(yuǎn)離塵囂》等系列作品中，無論是一介山民，一個農(nóng)婦，一只磨盤，一條小狗，一片山林，一叢野草都讓我們讀出了人和自然的和睦共存，相依為命，同時也讀出了許多失去的憂傷和無奈。背負(fù)著五千年的文明，我們已毫無置疑地淪陷了！梁文博喜歡沂蒙山，他喜歡那里的紅色符號，也喜歡那里的落后和平靜，說起山里的石磨和毛驢，就像說起自家的寶貝一樣。尤其說起山里的美食，文博就手舞足蹈，看人家招待我們吃飯吧，就從后院里摘根黃瓜，拔根蘿卜，拿刀一切，吃吧。這情景，難道不是我們過去的生活？就藝術(shù)而言，距離產(chǎn)生美，就文化而言，落后也是生產(chǎn)力。但現(xiàn)實(shí)之下，所謂的“唯美”卻無法抗衡生命本身的困惑。就如同我們打敗了日本鬼子卻解放不了自己一樣。
  這使我想起那幅著名的唯美主義畫派的代表作《戈黛娃夫人》，戈黛娃夫人是一位美麗的貴族千金，嫁給了統(tǒng)治英國的考文垂伯爵，他認(rèn)為丈夫征收的稅負(fù)太高，讓丈夫減稅，丈夫說，可以啊，你只要裸身騎馬穿過考文垂的街道。本是一句玩笑，戈黛娃夫人就真的裸騎穿過了考文垂。伯爵減少了稅負(fù)，《戈黛娃夫人》成為了不朽。
  其實(shí)，讓我反復(fù)回味兒的不是這幅畫，而是構(gòu)成這幅畫的人物故事。畫家描繪的豈止是戈黛娃夫人之美？是人類共同的文化價值觀使她穿越了歷史，耀眼了好幾個世紀(jì)。

  中國的先秦道家認(rèn)為，自然無為的“道”是最高境界的“大美”，現(xiàn)實(shí)之美、藝術(shù)之美是“道”的外化。而西方美學(xué)的起源來自于哲學(xué)和宗教，可見，東西方美學(xué)在本質(zhì)上就有著異曲同工之妙。
  初秋之夜，在寫完這些文字的時候，我又一次打開梁文博先生的畫冊，紫藤、教堂，沂蒙山、微山湖，這些文博筆下的文化地理幻化出五彩繽紛的符號，洋洋灑灑，揮之不去。冥冥之中，飄來一首民謠：南山南，北海北，南山有谷堆，北海有墓碑…眼睛一陣潮濕，我似乎看見了“自己”的輪回，一個新的“我們”從遠(yuǎn)古走來。