周春陽

　　中國人關于竹的軼事，流傳最廣引以為趣聞者，當數晉人王子猷。劉義慶《世說新語 任誕》載：“王子猷曾暫寄人空宅住，便令種竹。或問：暫住何煩爾？王嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君”。
　　唐代詩人杜甫《寄題江外草堂》詩曰“我生性放誕，雅欲逃自然。嗜酒愛風竹，卜居必林泉”。在《堂成》中放歌：“背郭堂成蔭白茅，綠江路熟俯青郊。榿林礙日冷風葉，籠竹和煙滴露梢”。
　　宋蘇東坡在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中說：“故畫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣”。又說“文與可以所畫筼筜谷遺蘇曰：此竹數尺耳，而有萬尺之勢”。蘇氏又有“使可食無肉，不可居無竹”語傳世。
　　鄭板橋論畫竹：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！”

　　自古以來，文人雅士對竹之喜愛幾成癖好，王子猷視竹為世間無可替代的凈友；杜子美愛風竹尤喜草堂籠竹和煙；蘇軾和文同寫竹論竹互贈互答，留下“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長”和“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長”的佳話；鄭板橋辭官歸里作釣徒：“寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁竿”。明清以降，種竹、寫竹、賞竹，或以竹比德，以竹抒寫性靈、逸氣養心、陶冶情操漸成時尚。時至今日，歲寒三友梅竹松之畫作，依然是人們禮尚往來的羔雁之具。
　　陳廷友在習山水畫之余，隨性靈驅使亦寫竹潤荷。清人張潮《幽夢影》說：“古人以冬為三余，予謂當以夏為三余。晨起者夜之余，夜坐者晝之余，午睡者應酬人事之余”。竹荷作品是陳廷友山水畫的余脈，多半是在“三余”時間里靈感觸發，即“磨墨展紙，落筆倏作變相”，潤墨即成意趣。他師法先賢，意在筆先，趣在法外，獨抒性靈，振筆直遂，不趨時俗。寫“萬尺之勢”，逸超邁之氣。畫境新意疊出，別開生面。
　　其《虛心有節》、《畫竹抱節》、《瀟湘風雨》、《幽篁一夜雨》、《風雨知高節》、《清風高節》、《新篁蝶影》、《露氣》、《一枝一葉總關情》、《竹林幽香》、《芭蕉雨竹》、《墨竹》、《風竹》、《臨風起舞》等畫作，竹竿挺拔飽滿高潔光亮，竹葉濃淡相映，枝葉間氤氳含熏。“東坡畫竹縱情而自高，石濤畫竹守樸而抱節（《畫竹抱節》題款）”。廷友畫竹率性而獨見：潤墨以濡煙雨，雙禽以蘊生氣，雙蝶以聞清香，新筍以喻生生而繼。
　　清代學者符曾在其《評竹四十則》中說：“凡花之妙，在于香色。而竹則無色無香，獨妙于韻。蓋香色易知而韻難知，宜賞韻者鮮矣”。 鄭板橋詠竹詩曰：“一節復一節，千枝攢萬葉，我自不開花，免撩蜂與蝶”。陳廷友則不以為然，他畫的竹不僅“獨妙于韻”，而且筍竹生香，鶯飛蝶舞，生氣盎然。香色皆有，性靈獨具，妙韻天成，這樣的竹更適合現代人的審美趣味。筆者想起“踏花歸來馬蹄香”的典故，竹能生香引蝶，宜賞陳廷友竹者想必也會與日俱增矣。
　　陳廷友畫荷亦頗得荷之性靈。其《紅蓮沉醉白蓮酣》宛若熱戀中的一對情侶；《晨露》像猶抱荷葉半掩面的少婦；《風起香隨》像美女秀發披肩酥胸微露；《紅蓮相依渾欲醉》像少女出浴秀色可餐；《水清魚可數》、《又夢藕花深處》像夢幻中回到童年池塘。
　　古往今來，愛蓮、寫蓮、贊蓮代有人傳，陳廷友畫之，乃抒己性靈飴情養心也。授人玫瑰手留余香，授人蓮子心存荷韻，乃上善若水也。陳廷友寫竹亦為自己性靈所使，不經意追慕先賢節高德貴之意蘊。偶有得之，純屬自然而然。但筆者仍然相信，陳廷友的竹荷作品將會成為他山水畫之外的另一翼，在未來的畫壇大放光采。

　　（作者：安徽師范大學教授、原安徽文化時空總編、著名美術評論家）