陳世君，浙江臺州人，曾從事多門類藝術(shù)創(chuàng)作，《中央電視臺》、《人民日報》海外版、《中國文化報》、《中國青年報》、《浙江日報》、《浙江電視臺》……數(shù)十家（次）媒體作過報道、介紹。曾獲國家五項專利。
　　2004年前后開始抽象攝影……國家高級攝影師。抽象作品入選第19屆奧地利國際攝影賽、波蘭第十四屆非傳統(tǒng)攝影展，平遙國際展個人專場展、麗水國際攝影文化節(jié)個人專場聯(lián)展，黃山國際攝影節(jié)個人專場聯(lián)展。并從事抽象畫創(chuàng)作，入展（北京）《射線》第5回和藝術(shù)沙龍展……《藝術(shù)鋒尚》、《東方藝術(shù)?大家》、《財富和藝術(shù)》等雜志發(fā)表作品和專題介紹。現(xiàn)為當(dāng)代藝術(shù)家。

　　失象——由陳世君攝影作品所想
　　亢章虎

　　要在藝術(shù)家陳世君的攝影作品里找到關(guān)于宗教的話題確實不是一件困難的事情，很明顯在他的攝影作品里，拍攝的是一些佛教的人物和佛教的場地。顯然陳世君的攝影題材是關(guān)于宗教的。可是題材和他要表達的意思已經(jīng)沒有了任何關(guān)系，無論陳世君選擇何種題材都無關(guān)緊要，只是他選擇宗教的題材，更能提醒我們或許他要說說信仰的事情，或者關(guān)于信仰的事情。陳世君在部分作品中將拍攝下來的佛教人物、佛教場地的形象做了些許后期的處理，所以我們看到他的攝影作品里沒有形象的形象，這樣的形象是我們半瞇著眼睛看到的形象，朦朦朧朧，似真非真。對于攝影來說，陳世君為什么要將所拍攝下來的形象做的這么失真呢，這是需要思考的。

　　現(xiàn)代攝影尤其是紀實攝影的題材形象都是那么清晰，容易辨認。攝取真實世界、再現(xiàn)真實世界沒有其他的藝術(shù)門類能比得過攝影，它似乎是可以最為客觀的，沒有比攝影更為寫實的啦。攝影史實告訴了我們這些，當(dāng)攝影被發(fā)明之初油畫家改行做了攝影家。一張寫實的油畫肖像有時比不上攝影機那么咔嚓一下來的快捷、真實，至少這在攝影剛剛起步的時候是這樣被認為的。攝影攝取真實世界，不管我們認為攝影機后面的眼睛是否客觀，至少我們認為世界是真實客觀的。對于紀實攝影來說，我們有時不會去懷疑攝影里的題材真實性，而我們懷疑的是攝影機后面的眼睛的態(tài)度。我們平常人看重攝影，是我們覺得世界本身是真實的，可以讓攝影更為真實地去再現(xiàn)它。
　　可是陳世君似乎是放棄了攝影這樣的先天優(yōu)勢，但是深刻理解起來，是他以反攝影的方式更為接近攝影。陳世君將部分作品所做的后期處理就是要讓拍攝時主觀的眼睛客觀一點，以期達到接近客觀的真實。世界或許并不是我們看到的樣子，不管我們的眼睛以何種角度、態(tài)度去觀看，所以需要去修改，達到心理真實、客觀真實。這應(yīng)該是陳世君對于攝影所作出的第一步，而就是這一步也是我們淺顯地理解陳世君的攝影作品的印象，即他僅僅對照片作了某種處理。可是事情真那么簡單嗎，并非如此。

　　回到陳世君攝影的題材上來，攝影作品的題材給了我們一個啟示，上面提到過陳世君的攝影題材無論是否關(guān)于宗教都沒有任何關(guān)系，而是宗教的題材更為容易清晰地突顯陳世君的創(chuàng)作思路。關(guān)于宗教，我們現(xiàn)今的人只是盲目地去崇拜信仰，而不管宗教為何物。陳世君的攝影作品使得我們思考到了這一問題。費爾巴哈在他的名著《基督教的本質(zhì)》給上帝去魅，認為上帝只不過是人類的鏡像，上帝只是人類創(chuàng)造出來而供人瞻仰膜拜的，根本就沒有什么伊甸園、禁果之類的玩意兒。上帝創(chuàng)造人只不過是個神話，反過來而是人類創(chuàng)造了上帝。
　　這其實只是人類給自己的一個保護傘、心理依靠。當(dāng)自然災(zāi)害、惡劣現(xiàn)實侵襲人類之時，需要一個偶像，而這個偶像就是上帝。

　　陳世君的攝影作品是佛教題材的，無論是佛教還是基督教應(yīng)該都可以作如是觀。反倒是佛教我們反而理解的更為深刻，佛教的形象常常被我們所利用，以此可以見到不管東方還是西方人類同樣自私。同基督教一樣，佛教也是遍處有他的影子。西方的繪畫里，尤其是文藝復(fù)興時期，基督誕生、哀悼基督、天使、圣母，常常可以見到。佛教同樣：中國的雕塑里菩薩、羅漢、善財童子、等等散布在中國東西南北。人類需要宗教，所以給宗教造像，以此讓人類的宗教信仰有一個心靈的歸屬。西方基督——東方釋迦摩尼，形象風(fēng)格各異，而都是要讓這些形象解決現(xiàn)實問題的。

　　在對于佛教題材的創(chuàng)作上，陳世君是抵制了形象的。是否可以這樣說，陳世君沒有像古代藝術(shù)家那樣為我們制造宗教神話的形象。對于神話的去魅，最好的解決辦法就是扔掉形象。而按照寫實主義的視角，我們慣常的視角就是看一件藝術(shù)作品像與不像。陳世君讓我們失望了，真的嗎？我理解的陳世君的攝影作品是將現(xiàn)實情境中的物象拍攝下來，而沒有去直觀地呈現(xiàn)他們，我們從作品可以看到他拍攝了些什么：地藏王菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、蓮花座等等，但是我們從肉眼上不能辨別他們。在這里，我們看到的是陳世君對于形象的不信任，或者說他放棄掉形象、改造形象來創(chuàng)作是更好地去接近真實。

　　從陳世君的題材上來說，取消掉清晰的形象是為了讓我們思考，除了宗教以外什么才是真實的。而從他在攝影領(lǐng)域里來創(chuàng)作這個角度來說，本來攝影可以是最寫實的門類了，可以毫不費力地提供給我們形象，但是陳世君扔掉形象，進行再創(chuàng)造，其實是為了更為接近現(xiàn)實的真實，從這方面來說，這不關(guān)乎宗教，而關(guān)乎信仰，就是一個藝術(shù)家對于形象的思考。有時是以某一藝術(shù)門類中的優(yōu)勢作為代價，如剛才所說攝影可以是最形象的藝術(shù)，而陳世君以此為賭注，換來了信仰的堅定。陳世君重新創(chuàng)造的形象的結(jié)果，就在他的作品中，一種全新的形象。好像我們半瞇著朦朧形象，以此與現(xiàn)實形象有異，以提醒觀者思考，藝術(shù)家沒有完全放棄形象，放棄掉的只是現(xiàn)實形象。如完全放棄形象的話，那就是一片黑暗，如我們瞇著眼睛，放棄世界。上帝說的好，要有光，便有了光。陳世君在他的作品里加進了明亮的光，這是否可以說也是信仰的光呢。