近些年，在中國(guó)的美學(xué)界，掀起了兩股風(fēng)潮，一是生活美學(xué)，另一是審美救贖。
　　關(guān)于生活美學(xué)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)談得很多了。有人發(fā)起了一些爭(zhēng)論，也有人作出了一些澄清。溫飽問(wèn)題解決以后，文化消費(fèi)的問(wèn)題就提了出來(lái)。同樣，經(jīng)濟(jì)生活的改變，迫使美學(xué)家對(duì)此加以關(guān)注。美學(xué)將落腳點(diǎn)放在新的生活方式的興起之上，這一點(diǎn)本身并沒(méi)有錯(cuò)。重要的，不在于研究對(duì)象，而在于面對(duì)這些對(duì)象所持的立場(chǎng)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們主張通過(guò)刺激消費(fèi)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)之時(shí)，美學(xué)家是否應(yīng)該推動(dòng)和贊美這種消費(fèi)，例如，將美與時(shí)尚、奢侈品消費(fèi)、高等生活方式的追求聯(lián)系起來(lái)。

　　主張審美救贖的人，對(duì)這種經(jīng)濟(jì)生活改變所帶來(lái)的變化，持悲觀的態(tài)度，認(rèn)為美學(xué)不應(yīng)該制造生活的迷幻藥，而應(yīng)該成為社會(huì)病的診斷者，心靈的撫慰者，生活的解毒劑。
　　在一次國(guó)際美學(xué)會(huì)議上，有學(xué)者發(fā)言提出，像日本福島地震和核電站事故這樣一些大災(zāi)之后，美學(xué)應(yīng)該起一定的作用。這一點(diǎn)，也許沒(méi)有那么明顯，也沒(méi)有那么直接。當(dāng)然，面對(duì)大災(zāi)難，各行各業(yè)都要救災(zāi)，美學(xué)家也不例外。如果能以自己的專業(yè)來(lái)救災(zāi)，當(dāng)然很好，如果不能，也得去救。但美學(xué)家救災(zāi)不等于美學(xué)救災(zāi)。美學(xué)家在救災(zāi)中能起什么作用，我不清楚，可以探討。批判的武器不能代替武器的批判。空喊美學(xué)的救贖，沒(méi)有什么用處。
　　然而，在中國(guó)，美學(xué)確實(shí)起過(guò)救贖作用。“文革”在政治上結(jié)束以后，中國(guó)人的心靈世界仍然被文革意識(shí)形態(tài)緊緊地鎖住。這時(shí)，出現(xiàn)了“美學(xué)熱”。一些美學(xué)的議題，大量出現(xiàn)的美學(xué)文章和著作，大批國(guó)外美學(xué)著作的翻譯，在文學(xué)藝術(shù)界，在思想界，在青年學(xué)生中都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。我在許多文章中，都一再?gòu)?qiáng)調(diào)，當(dāng)時(shí)的“美學(xué)熱”，對(duì)思想解放起了巨大的作用。這就是救贖。當(dāng)時(shí)有人重提“救救孩子”的口號(hào)，要“救救被‘四人幫’坑害了的孩子”（劉心武小說(shuō)《班主任》）。其實(shí)，“美學(xué)熱”所救的，已經(jīng)不僅是孩子，而是中國(guó)的文藝界和思想界，并通過(guò)文藝界和思想界，救文革后中國(guó)年輕的一代人。可以毫不夸張地說(shuō)，由“美學(xué)熱”所引發(fā)的蝴蝶效應(yīng)，在中國(guó)激發(fā)了波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)，造就了使中國(guó)產(chǎn)生翻天覆地變化的改革開(kāi)放。
　　其實(shí)，歐洲18世紀(jì)的美學(xué)，本來(lái)也有著一種救贖的功能。在哲學(xué)上，理性主義被強(qiáng)調(diào)到極致以后，強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)，以及相應(yīng)地感性對(duì)象的“完善性”的追求，成為現(xiàn)代美學(xué)的起源。這就是說(shuō)，美學(xué)起到了把人們從理性主義的桎梏中解放出來(lái)的作用。到了19世紀(jì)，浪漫主義的運(yùn)動(dòng)，尼采對(duì)酒神精神的呼喚，也具有類似的效用。非理性成為理性的解毒劑。從本質(zhì)上講，現(xiàn)代美學(xué)的起源，以及它所強(qiáng)調(diào)的審美無(wú)功利和藝術(shù)自律，與資本主義興起所形成的哲學(xué)上的功利主義傾向，具有對(duì)應(yīng)和互補(bǔ)的作用。
　　今天的美學(xué)，仍有著救贖的使命，但美學(xué)所面臨的社會(huì)情況已經(jīng)大不相同。在早期資本主義社會(huì)，藝術(shù)要以自身的“擁有美”并且“為了美”的特點(diǎn)，來(lái)區(qū)別于實(shí)用物品的生產(chǎn)。在今天，這種情況被逆轉(zhuǎn)了。藝術(shù)首先被讓位于文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)：以更低廉的價(jià)格，更好的對(duì)媒介的使用，更有效地利用資本的力量，制作出面向更多人群的文化產(chǎn)品。藝術(shù)家還培養(yǎng)出大批的藝術(shù)設(shè)計(jì)家，他們從事著各種工業(yè)產(chǎn)品的外觀的設(shè)計(jì)工作，從而形成美的泛化。在這種情況下，藝術(shù)被迫與美分離。一個(gè)被美充盈從而無(wú)趣而無(wú)度的社會(huì)，造成的人的心靈的迷失。在這種情況下，美學(xué)要針對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言，用使人震驚的藝術(shù)喚醒迷幻的現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)。
　　當(dāng)代美學(xué)的另一個(gè)救贖的維度，可以用美學(xué)的圍城來(lái)表述。“圍城”現(xiàn)象，本來(lái)是說(shuō)城里的人想出去，而城外的人想進(jìn)來(lái)。美學(xué)之城，是不是也有這種“圍城”現(xiàn)象呢？美是來(lái)源于鄉(xiāng)村的，來(lái)源于人與自然的互動(dòng)的關(guān)系之中，這就是所謂的“親和感”。然而，美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，卻是來(lái)源于城市，是城市發(fā)展的產(chǎn)物。現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，就是城市統(tǒng)治鄉(xiāng)村，造成城市畸型發(fā)展和農(nóng)村在政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的破產(chǎn)。城市像磁鐵一樣，將鄉(xiāng)村的人才和勞力吸引到城市，又由于城市對(duì)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢(shì)，將鄉(xiāng)村變成城里人的度假村、食品供應(yīng)地、垃圾填埋場(chǎng)，以及被遺忘或被遮蔽到視野之外的地方。有人更進(jìn)一步說(shuō)，城鄉(xiāng)的對(duì)立造成城鄉(xiāng)之間的怨恨，于是城里人給鄉(xiāng)下人造假，鄉(xiāng)下人給城里人放毒，形成當(dāng)今中國(guó)的兩大問(wèn)題，這就是產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題和食品安全問(wèn)題。我曾經(jīng)在一篇文章中提到過(guò)“圍城”和“拆墻”的比喻。當(dāng)然，那篇文章沒(méi)有把“圍城”現(xiàn)象以及相應(yīng)的“拆墻”的做法說(shuō)清楚，現(xiàn)在借此機(jī)會(huì)再說(shuō)幾句。
　　拆墻，即克服城鄉(xiāng)二元對(duì)立，不能靠當(dāng)下正在出現(xiàn)的這種雙向運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)下，一方面是鄉(xiāng)村里的人，通過(guò)考試、打工等各種方式離開(kāi)土地，到城市里發(fā)展。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，離開(kāi)土地，成為城里人就是成功。在城里沒(méi)有立住腳，又回去了就是失敗。鄉(xiāng)村對(duì)于他們，只是退路，失敗后，讓“故鄉(xiāng)的風(fēng)故鄉(xiāng)的云”來(lái)為他們“抹去創(chuàng)痕”。創(chuàng)痕抹去了以后又怎么辦？再到城里去打拼。打拼成功了，成為城里人；打拼失敗，就再回來(lái)。不停地折騰，直到折騰不動(dòng)。另一方面，是城里人要到郊區(qū)去購(gòu)買(mǎi)別墅，以對(duì)鄉(xiāng)村的擁有，來(lái)證明他們的成功。他們自稱是再去種地，第二次“上山下鄉(xiāng)”，但誰(shuí)都能聽(tīng)出，這其中包含著成功的城里人的洋洋得意。即使不買(mǎi)別墅的城里人，也免不了到鄉(xiāng)間度假，不遠(yuǎn)千里萬(wàn)里去旅游，看遠(yuǎn)方的奇景奇事奇人，完成對(duì)鄉(xiāng)村的短暫的擁有。這種城市與鄉(xiāng)村的雙向運(yùn)動(dòng)，在強(qiáng)化階層的對(duì)立，造出城里的貧民窟和打工者所居住的地下室，郊區(qū)的別墅和偏遠(yuǎn)地區(qū)的民族風(fēng)情園。所謂的拆墻，應(yīng)該是通過(guò)城鄉(xiāng)一體化的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這里面包括城市的田園化和鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化，讓現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)結(jié)合起來(lái)。生態(tài)美學(xué)，應(yīng)該是呼喚和引領(lǐng)這種城鄉(xiāng)改造的學(xué)問(wèn)。這里既需要“實(shí)踐美學(xué)”，更需要美學(xué)的“實(shí)踐”。
　　生態(tài)美學(xué)不是生態(tài)科學(xué)，生態(tài)科學(xué)通過(guò)對(duì)生態(tài)狀況的描述、科學(xué)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，告訴我們目前生態(tài)問(wèn)題如何嚴(yán)重，造成這種生態(tài)問(wèn)題的原因，應(yīng)該采取哪些措施。生態(tài)美學(xué)也不是生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)哲學(xué)揭示事物間和生物間的相互聯(lián)系，以及實(shí)現(xiàn)平衡的規(guī)律；生態(tài)倫理學(xué)基于生態(tài)哲學(xué)對(duì)事物間和生物間相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，提出處理相關(guān)問(wèn)題的道德規(guī)范。生態(tài)美學(xué)是從生態(tài)的角度看待美學(xué)的問(wèn)題。既然是美學(xué)，它就仍然是感受性的，不依賴于抽象的思辨和外在的規(guī)范。
　　正如前面所說(shuō)，人在與周?chē)h(huán)境共生的生活過(guò)程之中，產(chǎn)生了一種對(duì)環(huán)境的親和感。這種親和感，是在生命活動(dòng)中產(chǎn)生的，相對(duì)于哲學(xué)和倫理學(xué)，它具有第一性。哲學(xué)依賴于對(duì)這種人與環(huán)境關(guān)系的反思，倫理學(xué)建立處理這種關(guān)系的行為規(guī)范，這些都建立在對(duì)這種關(guān)系的直接感受之上。因此，最初的美學(xué)，應(yīng)該具有生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)。我們今天談生態(tài)美學(xué)，是哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)都背離了生態(tài)的原則以后，嘗試實(shí)現(xiàn)一種回歸。畢達(dá)哥拉斯試圖將世界歸結(jié)為數(shù)，從而創(chuàng)立了美學(xué)。他同時(shí)也就使人們對(duì)美的理解背離了生態(tài)的精神。在此以后，所有的美的規(guī)律的尋找者，都在背離生態(tài)精神的道路上越走越遠(yuǎn)。只有回到多樣性，回到人的多樣活動(dòng)本身，美學(xué)才能找回生態(tài)精神。從這個(gè)意義上，這的確是一種救贖。
　　目前，美學(xué)家們?cè)谑褂弥鞣N思想文化資源，從維柯到海德格爾，再到中國(guó)的儒道釋，來(lái)實(shí)現(xiàn)美學(xué)的救贖。這些研究本身是有價(jià)值的。然而，怎樣在現(xiàn)代社會(huì)激發(fā)一些傳統(tǒng)思想的活力，仍是一個(gè)需要我們探討的問(wèn)題。
　　美學(xué)的救贖，與藝術(shù)的救贖，不是一回事。藝術(shù)的救贖，可以是在當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)藝術(shù)化的狀態(tài)下，造出另一種東西，來(lái)宣示真正藝術(shù)的存在。美學(xué)的救贖，應(yīng)是在日常生活審美化的時(shí)代，指出感性的充盈和美的泛化失去了趣味，而尋求對(duì)此保持一種批判的立場(chǎng)，批判無(wú)趣和無(wú)味，呼喚趣味的回歸。同時(shí)，生態(tài)美學(xué)本身，也起到救贖的作用，在城鄉(xiāng)一體化的建設(shè)過(guò)程中，美學(xué)需要也能夠?yàn)槲覀兲峁┮恍└鼮楦镜臇|西：什么才是真正的美？什么才是我們真正想要的東西？美學(xué)圍城的城墻被拆除以后，怎樣建立我們的生活環(huán)境？
　　我們要在美學(xué)的研究中引入生態(tài)的視角。從這個(gè)視角所看到的，是一種開(kāi)放的美學(xué)。美學(xué)不再只是“美的藝術(shù)哲學(xué)”。從鮑姆加登所關(guān)注的美，到黑格爾所關(guān)注的藝術(shù)，再到感性的美，美學(xué)走過(guò)一個(gè)循環(huán)。這個(gè)循環(huán)，是否定之否定，實(shí)現(xiàn)的是螺旋上升。這種否定之否定的美學(xué)，從對(duì)現(xiàn)實(shí)的感性態(tài)度入手，從探尋對(duì)世界的親和感出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的家園式感受為旨?xì)w。我們有很多的理論問(wèn)題需要解決，我們有更多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要解決。在這個(gè)過(guò)程中，美學(xué)能夠起多大的作用，就看我們作出多大的努力了。