相約聯拍在線，相約中鴻信2015春拍，相約館藏級古董藝術品！7月28日-29日，中鴻信2015春季拍賣會將在聯拍在線實時同步舉行。此次春拍分為古籍文獻、古董珍玩、書畫三個專場，共計上拍1948件精美藝術品，包括乾隆皇帝、華國鋒、(明)仇英、齊白石、張大千等名人名家真跡墨寶，巴林雞血石精品、元代哥窯膽瓶等眾多館藏級藝術品。
　　鎖定7月28日、29日，登錄聯拍在線官網，與館藏級古董來一場跨越千年的藝術對話。中鴻信2015春拍預展已經在聯拍在線官網火熱進行中，廣大藏友可提前一飽眼福。
　　此次春拍上拍拍品，是中鴻信歷時8個月全球征集成果的集中展示。中鴻信對拍品的挑選非常苛刻，聘請書畫、瓷雜、古籍方面的多位知名權威專家，特別遴選出近2000件藝術品瑰寶參拍。
　　聯拍在線戰略合作伙伴——中鴻信國際拍賣有限公司成立于1997年，注冊資本為3800萬元，具備第一、二、三類文物拍賣資質，是中國拍賣行業協會“AAA”資質拍賣企業。公司實力雄厚、誠信經營，涉足文物藝術品、資產、公物等各個領域的拍賣業務，在國內、香港、澳門等地舉辦拍賣會數百場，累計成交126億元人民幣。

　　哥窯膽瓶（拍品編號：1040）起拍價 1,600,000

　　元；H:15cm；說 明：中國青瓷文化研究會提供 日本回流。哥窯是宋代五大名窯中爭論最多的一個，其窯名最早見于明初宣德年間的《宣德鼎彝 譜》一書，內庫所藏「柴、汝、官、哥、鈞、定」。嘉靖四十五年刊刻的《七修類稿續稿》稱「哥窯與龍泉窯皆出處州龍泉縣；南宋 時有章生一、生二弟兄各主一窯，生一所陶者為哥窯，以名故也，章生二所陶者為龍泉，以地名也。其色皆青，濃淡不一；其足皆鐵 色，亦濃淡不一。舊聞紫足，今少見焉，惟土脈細，釉色純粹者最貴；哥窯則多斷紋，號曰百極碎」；《處州府志》又載：「從其兄 其生一，所主之窯，皆澆白斷紋，號百極碎，亦冠絕當世」，曹昭《格古要論》，「舊哥窯色青，濃淡不一，亦有紫口鐵足」。通過 梳理文獻，大致可知宋代傳世哥窯有如下特征：其一釉面猶如「酥油」般光澤，色調豐富多彩，有米黃、粉青、奶白諸色。其二有 「金絲鐵線」的紋樣。哥窯釉面有網狀開片，或重疊猶如冰裂紋，或成細密小開片。其三具「攢珠聚球」般的釉中氣泡。哥窯器通常 釉層厚，釉內含有氣泡，如珠隱現。其四得「紫口鐵足」的風致，哥窯器坯體大都是紫黑色或棕黃色，器皿口部口邊緣釉薄處由于隱 紋露出胎色而呈黃褐色，同時在底足未掛釉處呈現鐵黑色。此件膽瓶圓唇口，細頸，向下逐漸增大，與腹部沒有明顯轉折。腹部鼓 垂，底部承圈足。整器線條流暢，極為柔美。通體伴隨有開片，釉面大小紋片相間，錯落有致，鐵線清晰自然，施釉豐腴勻凈，釉色 瑩潤自然，平整光亮。底足露胎骨處色澤暗沈，為典型之「鐵足」。足端修胎不甚規整，益見古拙之氣。哥窯自宋代燒制以來，因流 傳稀少格調高雅，故倍受文人雅士珍愛。 ELDER BROTHER KILN GALL BLADDER Yuan dynasty禁止出境

　　紫檀雕花寶座及腳榻（拍品編號：1509）起拍價 1,200,000

　　當代；127.5cm*80cm*110cm；說 明：紫檀木雕花寶座及足踏 清 乾隆 原物現陳設于符望閣頂層 七屏式寶座為紫檀木制，靠背和扶手上方雕云龍紋帽子，靠背板和扶手板內側浮雕松鹿山石圖，取其“長 壽”之吉祥意義；外側浮雕蝴蝶蘭花紋，清新淡雅。座面下有束腰，牙條雕拐子紋洼堂肚，鼓腿彭牙，卷 云足，坐在托泥上，托泥下有龜足。 足踏紫檀木制。四邊攢框，中嵌面板。面下有束腰，牙條雕拐子紋洼堂肚，直腿雕回紋足，四邊牙和腿外 側起陽線。置于寶座前方 RED SANDALWOOD THRONE AND FOOT BED OF CARVE PATTERNS OR DESIGNS ON WOODWORK Contemporar

　　純金觀音大士（拍品編號：1193）起拍價 500,000

　　明；H:17cm；說 明：觀世音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛座前的上首菩薩，又譯為觀自在普渡眾生大慈大悲菩薩，在藏傳佛教中稱雪域高原 是觀世音菩薩的教化之地，稱觀世音為雪域的救主。此尊造像胸垂瓔珞，繡帶輕飄，結跏趺坐于蓮座之上。整尊造像由純金打 造，造型端莊，各部分比例和諧，線條流暢，觀音雙耳微垂，神態祥和。明清時期的純金佛造像，均為宮中擁有，民間不允許制 造，因此這尊純金制造的佛像，乃宮廷造辦處制作，保留至今實屬難得。 PURE GOLD GUANYIN TUAS Ming dynasty

　　磁州窯珍珠地劃花持蓮童子紋梅瓶（拍品編號：1014）起拍價 350,000

　　元；H:29.8cm；說 明：持蓮童子這一藝術形象，肇始于宋代。宋人有詩云：“況是上元佳節近。華燈萬點看蓮童”， 這是一首描寫民間歡慶元宵佳節的詩句。蓮童就是持蓮童子。不過，元宵節時并無蓮花，哪來持蓮的童 子？原來，持蓮童子的形象來源于北宋汴京的一種民俗，宋室南渡后，又傳至臨安城。《東京夢華錄》 記載：“七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，提攜而 歸，路人往往嗟愛。又少兒須買新荷葉執之，蓋效顰磨喝樂。”磨喝樂乃當時流行的民間供養的嬰孩偶 像，此偶像又可追溯到唐代流行的“化生”風俗。《唐歲時紀事》云：“七夕，俗以蠟作嬰兒形，浮水 中以為戲，為婦人宜子之祥，謂之化生。”所謂“化生”，實際上是一種求子習俗。七夕是神話傳說中 牛郎織女在天河相會的日子，放小兒偶像于水中，象征生子。也有人認為持蓮童子來自于佛教中“蓮花 生子”的傳說,說的是古代波羅奈國的一座仙山上住著梵志，一只母鹿舔了他的便溺后懷孕生下一女。 女孩長大后嫁給梵豫國王，生下一朵千葉蓮花，遂被大夫人裝進籃子里扔入河中。此事正巧被耆延王看 見，于是將籃子撈起，見千葉蓮花每片蓮花上有一小兒，于是將他們收養。小兒長大后，個個成了大力 士。漢人講究諧音，“蓮生貴子”即寓意“連生貴子”。每逢佳節，持蓮童子便成了喜慶活動的一道風 景，即使在蓮荷未開的季節，人們也會做成蓮花形狀的道具，以增添喜慶氣氛。此梅瓶以珍珠地劃花， 以剔花珍珠地劃花，小口，溜肩，肩以下漸收，圈足。通體施白釉，刻劃出珍珠地并刻劃童子蓮花圖， 寓意吉祥，紋飾精美，為宋代磁州窯系窯口產品。珍珠地劃花的工藝過程是在已成型的呈色較深的器胎 上施一層薄薄的白色化妝土，以尖狀工具劃出裝飾紋樣，再以細竹管或金屬細管在紋樣以外的空隙戳印 出珍珠般的小圓圈，罩透明釉后入窯高溫焙燒而成。 PEARL TO SCRATCHING A LOTUS ZIWEN TONG MEI BOTTLES Yuan dynasty

　　紫檀描金發塔（拍品編號：1203）起拍價 100,000

　　清乾隆；H:30.8cm；說 明：佛塔，亦稱寶塔，藏語稱“藏文”（曲登），佛塔是佛教的象征。最早用來供奉和安置舍利、經文和各種法物。根據佛教 文獻記載，佛陀釋迦牟尼涅盤后火化形成舍利，被當地八個國王收取，分別建塔加以供奉，其用料之精良、結構之巧妙、技藝之高 超、類型之豐富，遠遠超出了歷代文人墨客的筆端。且佛塔本身內涵了很深奧的象征意義。“仙都嘎爾巴說：‘佛塔上的蓮花象征 六隨念；塔基象征十善之地；塔階象征四隨念；塔藏象征法力；塔瓶象征菩提心；塔路（即花蔓）象征圣者及菩提三十七道品；不 染世俗的蓮花上的法輪象征十力和三近住；觀音咒藏象征大慈大悲和十六大空合二為一；塔傘和遮雨檐象征智悲雙運；滴雨檐象征 事業興盛；太陽和月亮象征二先知’”（《藏傳佛畫度量經》）。此件佛塔造型修長，兩側垂塔耳，最上層的日盤和月盤已遺失。 塔身正中開眼光門，內中供奉有釋迦牟尼像。四面有階梯，象征著通天之路。須彌座雕飾精美，束腰壸門正中飾摩尼寶珠，兩側為 二獅子，邊框飾蓮花紋。佛塔由紫檀等珍貴木材以漆金工藝制成，具有極高的藝術水平，為清代乾隆時期木作佛塔精品。 RED SANDALWOOD FUELS THE TOWER Qing qianlong禁止出境

　　溪山幽居（拍品編號：0099）起拍價 1,500,000

　　石濤（1642-約1707）立軸；紙本水墨；134×63.5 cm；款?識：清湘瞎尊者于大滌堂下。 鈐?印：頭白依然不識字（白文）、零丁老人（朱文）、膏肓子濟（白文） 鑒藏印：蒲華印（白文）、李濟深印（白文）、汪溶長壽（朱文）、兩石翁（白文你）、張爰印（白文）、大千居士（朱文）、大風堂珍藏印（朱文） 題?簽：石濤上人墨筆山水，光緒丙戍春題于虞山，兆濂書。鈐印：王（朱文）作者簡介： 石濤（1642-約1707），清代畫家、中國畫一代宗師。法名原濟，一作元濟。本姓朱，名若極。字石濤，又號苦瓜和尚、大滌子、清湘陳人等。廣西全州人，晚年定居揚州。 藏家簡介： 1.蒲華（1839-1911）晚清畫家，與虛谷、吳昌碩、任伯年合稱“清末海派四杰”。原名成，字作英，亦作竹英、竹云，號胥山野史、種竹道人，一作胥山外史，室名九琴十硯齋、芙蓉庵，亦作夫蓉盦、劍膽琴心室、九琴十研樓。浙江省嘉興人。 2.李濟深（1885-1959），字任潮，原名李濟琛。廣西梧州蒼梧人 。黃埔軍校副校長；原國民黨高級將領 。中國國民黨革命委員會主要創始人，領導人之一。 3.汪溶（1896-1972）字慎生，號滿川村人，祖籍安徽歙縣。早年在浙江蘭溪當學徒，后于上海畫炭畫謀生。1934年起于京華美術專科學校、北京輔仁大學美術系、北京師范大學任教。 4.張大千（1899-1983），別號大千居士，四川省內江市人。國畫家。二十世紀中國畫壇最具傳奇色彩的人物。繪畫、書法、篆刻、詩詞無所不通。早期研習古人書畫，后旅居海外，在山水畫方面卓有成就。畫風工寫結合，晚期重彩、水墨融為一體，開創了潑墨潑彩的新風格。上世紀30年代曾兩度執教于南京大學（時稱中央大學），擔任藝術系教授。他在亞、歐、美舉辦了大量畫展，蜚聲國際，被譽為“當今最負盛名之國畫大師”，仿古畫作可以亂真，“騙”過不少鑒別大師。徐悲鴻說過：“張大千，五百年來第一人。” 《溪山幽居圖》紙本水墨，縱134厘米，橫63.5厘米，屬中幅作品。畫無年款，落名款“清湘瞎尊者于大滌堂下”，鈐印曰：“膏肓子濟”。此畫雖無年款，但根據其繪畫風格演變的痕跡，可以推斷是他40歲前典型風格的變奏，是一幅最能代表石濤筆墨清腴、風格恣肆灑脫的山水作品。畫面上山體為植物所遮蔽，或松林，或竹海，或怪柏，或幽蘭，極富地域特色，畫中景物層迭、樹木茂密。作者巧妙地運用虛實、黑白的均衡布局，通過水的空靈和云霧的蒸騰，避免了過分的迫塞。在筆墨技法上，山石用披麻皴，橫直交錯，秀靈而堅實，密集的破筆苔點，使山勢更顯蒼莽，篁葉取法倪瓚，只是變蕭疏為茂密，墨色干濕濃淡恰到好處。運墨不拘常法，不事雕鑿，逸氣縱橫，手法嫻熟，無論粗筆細筆干筆濕筆濃筆淡筆均能兼收并容，變化自如。在墨韻的海洋中顯示出大自然的蓬勃生機，在視覺上呈現出一種陶泳于萬物之間的動逸之氣。 從風格淵源上來說，《溪山幽居圖》法元代王蒙《青卞隱居圖》。但在自我意識強烈的石濤手中，王蒙的作品只是提供了一個借鑒而已。如將兩者比較，王蒙《青卞隱居圖》描繪的是山勢自然地蜿蜒而上，龍脈夭矯如龍，活潑生動。石濤《溪山幽居圖》構圖則取截景，給人以奇崛突兀之感。從畫面的空間營造上來說，《青卞隱居圖》是空間自然而然地延伸進去，交代清楚自然。而《溪山幽居圖》則是靠畫中景物的前后掩映來暗示空間的。具體說來就是畫面正中是一塊斜倚的巨石，被近景中一棵橫生的松樹掩映。這樣既破去巨石的突兀和呆板，又暗示出近景到中景的一層空間。而中景與后部山峰之間的空間，靠房屋及屋后的叢竹隔開。畫中又精心安排了從山峰高處流出并奔流到前景中的水流，以及伸往山后的石徑，間接地暗示出了空間關系。盡管如此，畫面空間處理仍稍覺生硬，明顯流露出“擺”的痕跡。事實上，石濤多數作品都有這種缺點，即初看十分新奇動人，仔細分析，卻發現未臻渾化境地。這也正是他不能很好地操控大幅作品的主要原因
　　中鴻信2015春季拍賣會古籍文獻專場
　　開拍時間：2015年07月28日 下午1點
　　預展及實時同步拍賣平臺：www.51bidlive.com(聯拍在線官網)
　　中鴻信2015春季拍賣會古董珍玩專場
　　開拍時間：2015年07月29日 上午9點
　　預展及實時同步拍賣平臺：www.51bidlive.com(聯拍在線官網)
　　中鴻信2015春季拍賣會書畫專場
　　開拍時間：2015年07月29日 上午9點30分
　　預展及實時同步拍賣平臺：www.51bidlive.com(聯拍在線官網)