元代 玻璃蓮花托盞 甘肅省博物館藏

  玻璃大致誕生于公元前25至公元前23世紀的兩河流域，它是隨著人類文明誕生而發明的最古老的人造材料之一。自其產生以來，玻璃器物就與人類的生活休戚相關。玻璃既可以作為象征皇權威儀的“琉璃璧”出現，還可作為玻璃瓶、碗、杯、盞存在于日常生活之中，更可成為皇宮嬪妃、民間美女的裝飾物，各種玻璃制品的出現見證人類文明的輝煌。
  二千余年前的西周玻璃工藝非常原始，外觀與石頭幾乎無差別，配方主要是含鉛的鋇玻璃。而在春秋時期，玻璃工藝已有磨制、堆貼、鑲嵌等，煉出七彩玻璃主要用于禮器、佩飾、明器等小件器物。戰國時期采用模鑄法制作帶有紋飾和漢字的仿玉玻璃器，多用于配飾。漢代，玻璃出現諸多新品種，如玻璃耳墜、玻璃帶鉤、玻璃王含、玻璃琮等。從西漢開始，被作為日用品的玻璃容器開始出現，這是一次開創性的改變。自此以后，陳設器和生活用具才成為玻璃器的發展主流。隋唐時期，玻璃技術達到新水平，玻璃制品多被皇家和寺院用于裝飾物和日常用品。宋代玻璃成分為鉛玻璃和鉀鉛玻璃，色澤漂亮，不耐高溫，不宜日用，多作裝飾擺設，如帶板。元代玻璃器最重要的產地是山東益都顏神鎮，在此地曾發現過元末明初的玻璃爐址與殘品。經檢驗表明，其鉀鈣含量較高，含鉛量很低，屬鉀鈣玻璃，與唐宋高鉛玻璃已顯著不同。而元代玻璃器出土較少，最著名的就是這件甘肅漳縣出土的玻璃蓮花盞托。
  這件元代蓮花形玻璃托盞包括盞和托各一件，為晉藍色玻璃制成，半透明，胎內含氣泡，模鑄法成型，高4.8厘米，托高1厘米，口徑12.5厘米。盞為七瓣蓮花形，餅形足;口、腹部顏色比盞略淺;托口為平口，邊沿呈八瓣蓮花形，平底，腹壁呈正八角形;托的內圈為八邊形，斜內凹，口沿稍揚起作八瓣蓮花狀;瓣尖亦尖銳，顏色比盞略淺，尖銳的瓣尖成為其造型上區別于后代的一大特點。托與盞相得益彰，宛如藍色夜幕下一朵盛開的睡蓮。其器型較大，制作精巧，完整成套，造型華美，色彩艷麗而高貴，是迄今出土最完整的一套元代玻璃托盞，為元代玻璃器皿中的稀世珍品，于1999年在甘肅省定西市漳縣汪世顯家族墓出土。汪氏是金、元、明隴西望族，墓主人汪惟賢是汪世顯的孫子，是元代“故榮祿大夫、大司徒”。徐家坪一帶的汪氏家族大片墓地，曾出土過不少珍貴文物，但品位最高、最引人矚目的，首推這件玻璃蓮花托盞，堪稱中國古代玻璃制品的瑰寶，現藏于甘肅省博物館。
  玻璃器皿是玉潤晶瑩的一種象征，在中國古代極其珍貴，只有皇室、貴族和高級寺院才能擁有，是他們地位和財富的標志。這件玻璃蓮花托盞首先具有佛教文化的特征。據說佛祖釋迦牟尼的家鄉盛產蓮花，因此佛教常以蓮花自喻，并以蓮花為佛教的主要象征。唐代將佛教立為國教后，蓮花備受人們敬愛。《本草綱目》記載：“釋氏用為引譬，妙理俱存。”佛國也指蓮花所居之處，也稱“蓮界”。佛經稱“蓮經”，佛座稱“蓮座”或“蓮臺”，佛寺稱“蓮宇”，僧舍稱“蓮房”，袈裟稱“蓮衣”。由此，蓮花圖案成為佛教的標志。佛教的建筑、裝修、器物也都有蓮花圖案。這件玻璃蓮花托盞的造型，還具有中國茶文化的特征。中國是茶的故鄉，茶文化自唐代起就已形成相當規模。茶具是茶文化中不可分割的重要組成部分，所以中國人對品茶的茶具頗為講究。這件玻璃蓮花托盞雖極為罕見，卻是古人對茶盞工藝講究的佐證。
  對這件玻璃托盞的出產地，學者們持有頗多不同觀點。一些認為我國開始制作玻璃茶具的時間較晚，技術水平也不高，而這套托盞工藝卻極為精美，很可能并非產自我國，而產自中亞。另外，自漢代以來，中國與中亞的文化物資交流十分密切，汪惟賢既是蒙古族官僚世家，得到域外精品輕而易舉;且我國早期的國產玻璃器多為綠色、淡綠色和白色，只有伊斯蘭器具較多采用藍色;更兼當時中國制造的玻璃器多薄而小，這款蓮花托盞卻是器型大而厚，極有可能自西方傳入。隨著考古工作的展開以及大量古代玻璃實物的出土，國內外學者針對中國古代玻璃器的年代、器型、產地等做了大量的分析研究，從玻璃蓮花托盞的外形特征及艷麗的顏色來判斷，它很有可能是從西亞等地傳入中國的。
  元初，出于鞏固政權的需要，統治者采取了一系列有利恢復生產、發展經濟的措施，傳統的工藝美術得以復興和發展。元朝尊西藏佛教為國教，梵像的傳入及對其他民族文化的吸收，均給元代工藝美術帶來殊變。統治者們為了滿足自己的物質生活和精神享樂的需要，將從戰爭中擄掠來的歐洲、阿拉伯地區及西夏、金、南宋的各行工匠組織起來，建成龐大的皇家官辦手工業作坊。匠籍可世代相傳，子承父業，便于積累工藝經驗，提高技藝，使官辦手工業人才薈萃，技藝精湛，生產出了大量高級手工藝品和消費品。這套玻璃蓮花托盞精美的外型和秀麗的色澤充分反映了元代工藝美術的發達，其高超的制作技藝也被世人所驚嘆，是元代出土玻璃器中的極品，無愧于國寶稱號。