韋編三絕孔仲尼，明發不寐研周易，
　　言而世為天下則，另說修德開新題。
　　——超群讀史詩書系列之孔子研易

　　“韋編三絕”的出處在《史記·孔子世家》?？鬃釉谀贻p的時候就花了很大的精力，把《周易》全部讀了一遍，基本上了解了它的內容。不久，他又讀了第二遍，掌握了它的基本要點。接著，他又讀了第三遍，對其中的精神、實質有了透徹的了解。在這以后，為了深入研究這部書，又為了給弟子講解，他又不知翻閱了多少遍。這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮繩也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。即使讀書讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《周易》的文與質了。”
　　“明發不寐演周易”，是繼續說孔圣人學習刻苦的程度?！对?middot;小雅·小宛》中有“明發不寐，有懷二人。”《周易》是我們通常所說的四書五經中的一經，相傳是孔子編輯或修改的。諸經之首，大道之源。全書兩萬四千字，分本經和大傳兩部分：本經包括八卦, 重卦, 卦辭;大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 說卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱十翼。
　　“十翼”為闡明易經而作, 故曰傳。它是用八卦重疊而成的六十四卦為結構框架，把中華民族在太古時代摸索總結出來的生活生產經驗，用抽象的符號記錄下來，以陰陽變化之道來分析宇宙間的現象，通過卜卦來啟示天道，地道，人道。孔子精通易經，所作《十翼》，率先在理論上突破了這種對自然山水的宗教式態度，我愛大自然更愛自然山水，大自然包涵災難、地震、龍卷風、恐龍的滅絕等，而自然山水是永存的好風水，提出了“知者樂水，仁者樂山”(《論語·雍也》)的著名美學命題。我國當代著名的畫家范曾的字就叫“十翼”。
　　“言而世為天下則”出自《中庸》，說的是要做好的標桿和榜樣，三立之立言，著書立說，道理上接近絕對真理，文采上萬世流芳?，F在的周易是由三部分組成，一塊叫卦畫，是數學之書;一塊叫爻辭，是占卜之書，第三塊是易傳，是哲學之書。
　　七十歲以前，孔子對占卜不屑一顧。他認為，道德淪喪了，才去求助神靈，缺少智謀，才去占卜?？鬃拥膶W生子貢對“夫子老而好《易》”做過評批：孫(遜)正而行義，則人不惑矣，夫子今不安其用而樂其辭…… “吾百占而七十當”，說明他一度熱衷于占筮，并且非常頻繁。70歲以后，回到魯國，筆削《春秋》，讀《易》韋編三絕，從不屑一顧到篤信，變化很大。此時的孔子已經周游了列國14年，遠大的抱負也沒有得到很好的實現，心灰意冷，靜下心來，讀讀書，整理整理東西了。所以說，孔子研易不是為了占卜。《易》，吾后其祝卜矣，吾觀其德義耳。吾求其德而已，吾與史巫同途殊歸也。于是孔子把恒卦的九三爻辭(“不恒其德，或承之羞” )曲解了。
　　中國現代的易學大家李鏡池在《周易通義》的前言里專門說到了這件事情。“不恒其德，或承之羞”的本意是說打獵不能常獲禽獸，獵者把最好的獵物送給沒有獵到獵物的人。孔子把羞當作“修”，行為修養，講人要有恒心和毅力。人家的“德”是得到的意思，孔子的理解是德行之“德”，孔子開了解釋《周易》的先河。其實孔子不是不明白，而是想別出心裁，另辟蹊徑，發掘新意，強調修德，竭盡全力的向世人證明一點：《周易》不僅僅是占卜之書，更是修德之書。然而在論語中只談到了“不恒其德，或承之羞”這一句。說明孔子只是出了題目，自己沒有做，或者沒有精力做完。 “加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”。這是《論語》的話。后來司馬遷寫史記的時候，也沒有完全弄懂“無大過矣”的意思，就把這句話改成了“假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣”。這就是史學家的高明的地方，改動了文字，卻沒有改動孔子的意思：我研究周易沒有成果，實為我的遺憾和無奈。所以筆者的最后一句：“另說修德開新篇”。
　　《易傳》體現的是一種辯證唯心的哲學思想。對于中國的政治、軍事、經濟倫理、哲學、文學、醫藥、建筑、繪畫、音樂、數學、化學、武術、氣功等諸多學科和領域，都產生過巨大影響。后人也爭論《易傳》是不是孔子所作，我覺得已經不重要了，僅就命題的提出，孔子之功就不容抹殺。