蒼鑫_暗意識(shí)系列十一_120X120cm_丙烯繪畫 2014

    1993年以來，蒼鑫以行為藝術(shù)的方式介入到當(dāng)時(shí)前衛(wèi)藝術(shù)掀起的浪潮中。和80年代行為藝術(shù)呈現(xiàn)出的表演性、事件性、儀式感所不同的是，90年代的這批藝術(shù)家更著重于“身體”的表達(dá)，有的強(qiáng)調(diào)身體與性別的關(guān)聯(lián)，有的表現(xiàn)身體所遭受的傷害，有的涉及身體與身份政治的問題，有的討論了身體與外部權(quán)力話語形成的張力。同樣以“身體”作為媒介，蒼鑫的大部分作品卻希望借助“薩滿”的觀念，將孕育在北方狩獵與游牧民族原始宗教中的某些生命意識(shí)融入其中。2004年以來，藝術(shù)家的工作方式出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)變，從行為轉(zhuǎn)向裝置、多媒體、繪畫等領(lǐng)域。雖然具有跨媒介的特點(diǎn)，但藝術(shù)家對(duì)原始宗教中的泛靈論、樸素而神秘的生命意識(shí)的關(guān)注仍始終如一。

　　蒼鑫_神圣幾何的由來_140x180x10cm_干植物_木材

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    2006—2008年之間，以“蒼鑫神話”為題，藝術(shù)家舉辦了系列個(gè)人作品展。不管是“蒼鑫神話”中的繪畫，還是《奇花異草》系列，先前的創(chuàng)作觀念得以進(jìn)一步的推進(jìn)。在《奇花異草》中，藝術(shù)家將木炭放在窯里，通過高溫將其燒制成物性碳，然后，以雕塑化的語匯，將諸多的動(dòng)物、植物、礦物、細(xì)菌等要素嫁接在一起。在這個(gè)充滿生命力的自然世界里，既是超現(xiàn)實(shí)的，也有現(xiàn)實(shí)的因子；既有神秘的、想象的部分，又多少令人似曾相識(shí)。一方面，源于日常的生活經(jīng)驗(yàn)與既有的知識(shí)判斷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中有一些熟悉的形象；另一方面，那些超現(xiàn)實(shí)的，多少有些怪誕的部分，卻遠(yuǎn)離了日常的視覺與感知范圍。于是，日常與異常、現(xiàn)實(shí)與想象、理性與非理性的因素奇妙地融匯在一起，而與此同時(shí)，它們形成了一種張力，相互糾纏，處于一種博弈的狀態(tài)。然而，在這些二元對(duì)立的話語之間，在彼此形成的張力之中，在博弈與共震的部分，蒼鑫力圖找到一個(gè)中間地帶，使其為自己的創(chuàng)作提供支撐。

　　蒼鑫_暗意識(shí)系列十一_直徑180cm_丙烯繪畫_2014_cangxin_hidden_consciousness_series_XI_diameter_180cm_acrylic_on_canvas_2014

    不過，這個(gè)“中間地帶”似乎很難定義，也難于捕捉。因?yàn)樗鼈兲幱谝环N不確定的、游離的狀態(tài)。事實(shí)上，不管是《奇花異草》傳遞出神秘的生命氣息，還是“中間地帶”所形成的游離狀態(tài)，它們與薩滿教的某些觀念仍多少有些聯(lián)系。薩滿教認(rèn)為萬物有靈，并且有很多崇拜的對(duì)象，譬如各種神靈、動(dòng)植物以及無生命的自然物，也包括一些自然現(xiàn)象。更主要的是，認(rèn)為有形與無形，有生命與無生命，它們之間沒有嚴(yán)格的界限，可以相互轉(zhuǎn)化。按照薩滿的觀念，即便是塵埃也都是有生命的。而薩滿教觀念中某些原始的信條和泛靈論的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)都離不開構(gòu)成宇宙的那些最為樸素的物質(zhì)元素。然而，正是在無形與有形之間，在無生命與有生命的轉(zhuǎn)化之間，它們實(shí)質(zhì)會(huì)有一個(gè)臨界點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)在形而上的精神領(lǐng)域，就類似于知識(shí)與感覺、理性與非理性之間存在的那個(gè)“中間地帶”。

　　蒼鑫_暗意識(shí)系列十_120cmx120cm 絹本設(shè)色

　　既然宇宙來源于萬物，那么，沿著關(guān)于“物質(zhì)”的既有定義，蒼鑫開始向反方向思考，由此，他發(fā)明了一個(gè)新詞——“暗物質(zhì)”。倘若按照中國(guó)早期的哲學(xué)觀念去解釋，世界的起源是由“金木水火土”這五種最基本的元素組成的。不過，如果以現(xiàn)代生物學(xué)的說法，最為低級(jí)的生命體就是微生物，人們也只有借助于顯微鏡才能看清楚它們。那么，“暗物質(zhì)”到底又是什么呢？簡(jiǎn)單地理解，也就是那些不為人們觀察到的，也未曾被既有的科學(xué)知識(shí)研究過，但又實(shí)際存在的物質(zhì)。一旦時(shí)機(jī)成熟，或在一種獨(dú)特的條件下，這些“暗物質(zhì)”就會(huì)發(fā)展成一個(gè)新的生命體。按照這個(gè)邏輯，蒼鑫在創(chuàng)作《神圣幾何》系列時(shí)，又發(fā)明了一個(gè)新詞——“暗生命”。所謂的“暗生命”亦即是一種未成熟的，未被認(rèn)知的，還未被發(fā)現(xiàn)的生命體，它們發(fā)端于“暗物質(zhì)”。這是一個(gè)從無到有的過程，也是一個(gè)物質(zhì)、能量、生命體不斷衍生的過程。同樣是基于反向追問，以理性或意識(shí)為基點(diǎn)，蒼鑫以“暗意識(shí)”與其構(gòu)成了另一種張力。藝術(shù)家解釋到，“現(xiàn)在理論物理學(xué)家認(rèn)為，‘暗物質(zhì)’存在于‘負(fù)空間’，而這個(gè)‘暗物質(zhì)’構(gòu)成了宇宙的主要組成部分，那么，我認(rèn)為意識(shí)和精神在宇宙虛空中無所不在，永恒不變，而構(gòu)成這種精神或意識(shí)的能量體的存在形式是人眼無法辨認(rèn)的。所以我稱之為‘暗意識(shí)’。而這種‘暗意識(shí)’我認(rèn)為是微觀中的能量體，而它的組成部分是微觀的、有機(jī)的生命能量組成的。”其實(shí)，藝術(shù)家對(duì)“暗物質(zhì)”、“暗生命”、“暗意識(shí)”等問題的關(guān)注仍得益于薩滿的啟發(fā)，但它們之間也具有一個(gè)內(nèi)在的邏輯。如果將“暗物質(zhì)”、“暗生命”、“暗意識(shí)”作為一個(gè)新的開端，那么它們分別對(duì)應(yīng)的另一端則是物質(zhì)、生命、意識(shí)，也包括既有的知識(shí)與理性。

　　蒼鑫_暗量化_30x30x253cm_石_2014

　　在《生成的神圣幾何》系列作品中，我們可以看到兩類圖像。一類是各種植物，從形象上看，它們與此前的“奇花異草”有著親緣關(guān)系。另一類是一些神秘的、抽象的、幾何化的圖案。在作品的敘事結(jié)構(gòu)上，它們相互穿插，相互映襯，這種方法，不僅讓畫面形成了一種很好的視覺節(jié)奏，也使得兩種圖像、兩種邏輯構(gòu)成了一個(gè)新的意義系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，前者代表著“暗物質(zhì)”、“暗生命”，它們是未成熟的、正在孕育的生命肌體；而通過后者那些抽象的、幾何化的外觀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些圖案就像一些天體圖，似乎與宗教有關(guān)，同時(shí)，它們遵從某種數(shù)理邏輯，被一種神秘的力量所支配。盡管不知道它們是否有確切的圖像學(xué)來源，但可以肯定，這些圖案代表著一種被理性、被知識(shí)所控制的事物。這兩類圖像，實(shí)質(zhì)意味著兩種不同的關(guān)照自然的方式，兩種不同的對(duì)生命規(guī)律的理解，甚至代表著兩種不同的知識(shí)話語。于是，在二元對(duì)立的話語系統(tǒng)中，在互為參照的意義結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)家對(duì)“暗物質(zhì)”、“暗生命”的表達(dá)得以巧妙的顯現(xiàn)出來。在其后創(chuàng)作的《暗意識(shí)》系列繪畫中，畫布上的自然之物大多顯得光怪陸離，生氣盎然。不管是采用超現(xiàn)實(shí)的手法、“凝視”的觀察方式，還是在視覺形式上不斷的演繹，藝術(shù)家的目的，都是力圖將觀眾帶入這些生命肌體所擁有的一個(gè)自足的、充滿了靈性的生命世界。最終，“暗意識(shí)”的觀念借助于藝術(shù)的表達(dá)，完全被圖像化、視覺化。雖然《精神顆粒》是以雕塑的手法予以表現(xiàn)，但在創(chuàng)作觀念上與《暗意識(shí)》仍然有異曲同工之妙。而那些以成百上千的顆粒、種子、貝殼、靈芝等材料所創(chuàng)作的裝置與綜合材料作品，則多少具有文化人類學(xué)的意味。

　　蒼鑫_暗意識(shí)系列十_80cmx100cm_絹本設(shè)色_2014

    古希臘的哲學(xué)家普羅泰戈拉曾說過——“人是萬物的尺度”。按照他的意思，事物是什么，最終是以人的感覺和意志為標(biāo)準(zhǔn)的。于是，人類需要為“萬物”立法。那么，如何才能闡述、駕馭這個(gè)外部世界呢？人類需要借助經(jīng)驗(yàn)、判斷、感知，通過學(xué)習(xí)，找到方法，進(jìn)而以邏各斯為中心建立不同的知識(shí)體系。然而，隨著現(xiàn)代考古學(xué)研究、新的物理學(xué)理論，包括神秘學(xué)、精神分析等領(lǐng)域或?qū)W科的不斷發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，按照既有的知識(shí)體系和分析方法，在物質(zhì)、意識(shí)、生命、靈魂等諸多領(lǐng)域，還有許多問題根本無法回答，甚至完全沒有涉獵。蒼鑫近十年的工作，不管是對(duì)“暗物質(zhì)”、“暗生命”、“暗意識(shí)”，還是對(duì)“潛形態(tài)”、“精神顆粒”等話題的涉及，都力圖在既定的感知、既有的知識(shí)系統(tǒng)、既有的藝術(shù)史視覺譜系之外，構(gòu)筑一個(gè)想象的，充滿生命力的，且神秘與未知的世界。在這個(gè)世界中，有形與無形、有生命與無生命、物質(zhì)與精神是可以轉(zhuǎn)化的。也正是從這個(gè)角度講，他的創(chuàng)作不以藝術(shù)史上下文中的語言推進(jìn)為目的，而是以跨學(xué)科的思維、跨媒介的表達(dá)，持續(xù)地呈現(xiàn)對(duì)物質(zhì)——精神——泛靈論——生命意識(shí)等問題的探究。
　　多少充滿悖論的是，在“暗物質(zhì)”“暗意識(shí)”等概念的背后，似乎很難找到確鑿的科學(xué)依據(jù)，也很難達(dá)成應(yīng)有的共識(shí)，倘若要讓這些話語真正生效，蒼鑫只能反向的建構(gòu)，即“暗物質(zhì)”VS.物質(zhì)，“暗生命”VS.生命、“暗意識(shí)”VS.理性。也正是在這個(gè)話語系統(tǒng)所形成的意義鏈條之中，才能使這些概念變得相對(duì)的清晰。而所謂的“中間地帶”也即是這種二元對(duì)立話語博弈與交鋒之時(shí)所處的臨界點(diǎn)。同樣，這種悖論也反映在視覺表達(dá)上。譬如，既然存在著“暗物質(zhì)”，又由于它們是人們無法捕捉和感受到的，自然也就不具備視覺化、圖像化的條件。當(dāng)然，藝術(shù)畢竟不等同于科學(xué)，蒼鑫作品的魅力，也正在于，通過那些神秘的、泛靈論的自然與生命世界，拓展了人們既有的感知經(jīng)驗(yàn)，觸及到既有知識(shí)系統(tǒng)的邊界，其獨(dú)特的工作方法與推進(jìn)軌跡，也為當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域生成新的方法論，帶來了更多的可能性。
　　2015年5月于四川美院