漢鳳凰(青銅雕刻 英國(guó)喬治·尤摩弗帕勒斯收藏）

雙鳥朝陽（象牙雕刻 公元前5000年 河姆渡遺址出土）

鳳凰(來自德國(guó)出版家F.J.Bertuch（1747年–1822年）的神話讀本）

    作者：肖鷹
　　《光明日?qǐng)?bào)》( 2015年05月29日 16版)
　　英國(guó)著名收藏家喬治·尤摩弗帕勒斯(George Eumorfopoulos)以收藏漢代藝術(shù)品聞名于世。在他的收藏作品中，有一件漢代青銅雕刻《漢鳳凰》。這只鳳凰雕刻在一只鍍金青銅的梳妝盒(奩)蓋子內(nèi)層上面，整個(gè)圖案直徑為16.3厘米。這件《漢鳳凰》雕像似乎流傳不廣，我所見到的只是收藏家本人拍攝的照片，而且僅從德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾(Otto Fischer)的《中國(guó)漢代繪畫藝術(shù)》(1931)一書中唯一一見。
　　《漢鳳凰》刻畫的是一只玉立高空、雙翼展揚(yáng)、昂首而鳴的鳳凰。作為想象的神鳥，鳳凰的造型經(jīng)歷數(shù)千年的演進(jìn)至漢代，從頭至尾，綜合了雞頭、燕頜、蛇頸、龜背和魚尾等動(dòng)物身體部位。《漢鳳凰》向我們展示的這只凌虛而立的鳳凰，以高度寫實(shí)的刻畫風(fēng)格呈現(xiàn)出渾然一體的生命氣韻。在漢畫中，這只鳳凰整體和細(xì)節(jié)均具有的高度真實(shí)感是驚人的——仿佛天地間真有鳳凰這種神禽。然而，它所傳達(dá)出的超逸雍容的氣度，更具有一種擬人化的魅力。它的頭、胸和腳，三點(diǎn)一線，暗示出一個(gè)強(qiáng)勁的直立線條，但是，貫穿鳳凰全身的卻是圍繞著這條直立線條的富有動(dòng)律的S線形。這個(gè)靜與動(dòng)、直與曲結(jié)合的造型，賦予這只鳳凰莊嚴(yán)而又靈動(dòng)的儀態(tài)。
　　這只鳳凰的全身反射出陽光照耀的光芒，這是一只浴光而歌的鳳凰。在歌與光的浸淫中，鳳冠高揚(yáng)、鳳眼生輝、鳳翼招展，而以孔雀尾為原型的鳳尾，則無限生衍流化，仿佛是這綽約如處子的鳳凰神鳥，化光為風(fēng)，以大氣飛旋的線條演化出動(dòng)人心魂的周天大舞——一曲生氣圓滿的蒼穹樂舞。《漢鳳凰》的雕刻家，從實(shí)入虛、出靜入動(dòng)，虛實(shí)相生，動(dòng)靜相守，將對(duì)鳳凰的具象傳神的刻畫納入到對(duì)生生不息的宇宙神韻的呈現(xiàn)。費(fèi)舍爾指出，漢代畫像藝術(shù)的真正主題不是描繪具體物象，而是借這些物象表現(xiàn)世界生命的無限運(yùn)動(dòng)和節(jié)奏。費(fèi)氏此說精辟地揭示了漢畫藝術(shù)獨(dú)特的精神旨?xì)w，而《漢鳳凰》無疑是漢畫中的卓絕典范。
　　鳳凰的圖像，是中國(guó)藝術(shù)中最流行的圖像之一。它的造型史，上溯到石器時(shí)代，湖南洪江高廟遺址出土的白色陶罐頸部和肩部各戳印的鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史；浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的“雙鳥朝陽”象牙雕刻，則晚了400年。值得注意的是，這兩組相差400年的鳳凰圖像，都與太陽相伴。鳳凰別稱火鳥、朱雀，屬火，就是火神的化身——鳳凰崇拜與太陽崇拜相關(guān)，因此，遠(yuǎn)古鳳凰的圖像總與太陽相伴。跨越約5000年的歷史，《漢鳳凰》以它無比精美的造型和超凡卓絕的風(fēng)儀，不僅成為漢代藝術(shù)家偉大匠心的結(jié)晶，而且也成為中華文化的鳳凰精神的至高體現(xiàn)。
　　與龍是華夏人圖騰崇拜的形象不同，鳳凰是東方夷人圖騰崇拜的形象。以史載而言，少皞是第一個(gè)立鳳凰為圖騰的帝王。相傳黃帝次子少皞被貶南方，成為東夷諸部落聯(lián)盟首領(lǐng)，以鳳凰為圖騰，建立少皞國(guó)。“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”(《左傳·昭公十七年》)。其后，作為東方夷人的一支，商族人認(rèn)為他們的先祖商契是由其母簡(jiǎn)狄吞食鳳凰落下來的蛋而生，即“天命玄鳥，降而生商”(《詩經(jīng)·玄鳥》)。玄鳥是商族人對(duì)鳳凰的別稱。屈原在《離騷》中有“鳳皇既受詒兮”之說，而在《天問》中有“玄鳥致詒”，講的都是簡(jiǎn)狄生商契的傳說，是將“鳳凰”和“玄鳥”通用的。
　　鳳凰與商契的關(guān)系，不止于為商族人確立了一個(gè)神話來源。據(jù)史傳，舜帝封商契司徒，派他在其封地商丘，擔(dān)任火正一職。火正是主持研究天象以利民生的官職，相當(dāng)于今天的天文臺(tái)長(zhǎng)。商契筑臺(tái)觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運(yùn)行的節(jié)氣規(guī)律，據(jù)之制定歷法(殷歷)。大火星每年在東方黎明時(shí)出現(xiàn)的那一天，是我國(guó)“春分”節(jié)氣；大火星在西方黃昏隱沒的那一天，則是我國(guó)的“秋分”節(jié)氣。商契“以火紀(jì)時(shí)”，商族人奉之為“火神”。大火星春去秋來，正如燕子。鳳凰就是被神化的知時(shí)而行、給世間帶來春天消息的燕子。作為天文學(xué)家，商契是人間當(dāng)之無愧的神燕——鳳凰。應(yīng)當(dāng)說，在關(guān)于商契身世的傳說中，鳳凰不僅是天人交通的“火神”，它還代表著引導(dǎo)人類理性覺醒的光明之神。
　　在漢文化中，鳳凰更廣泛的意義，是作為圖騰崇拜的延伸，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)境界。中華五帝之祖黃帝，戰(zhàn)敗蚩尤，統(tǒng)一華夏即位稱帝之后，就想望鳳凰到來。黃帝的仁德之風(fēng)召來了鳳凰。這神鳥自天而降，“五彩備舉，鳴動(dòng)八風(fēng)，氣應(yīng)時(shí)雨”(《韓詩外傳》)。這就是一個(gè)祥和盛世之景。《尚書·益稷》中有“《蕭韶》九成，鳳皇來儀”之說。它描述的是在大禹治水的慶功盛典上，夔龍主持音樂會(huì)，而音樂會(huì)的最后高潮則是鳳皇蒞臨。鳳皇不僅是這出音樂盛典的最后出場(chǎng)者，而且使之十全十美的最后完成者。“鳳皇”是“鳳凰”原本的記法。作為最高藝術(shù)境界的代表，鳳凰就是司樂的神鳥。“聽鳳凰之鳴，以別十二律。”(《呂氏春秋·古樂篇》)古代中國(guó)的鳳凰崇拜，與古希臘的阿波羅崇拜很相似——阿波羅是太陽神，也是音樂與諸多技藝之神。古希臘神話中也有鳳凰(Phoenix)，它脫胎于古埃及的太陽神鳥(Bennu)的傳說。希臘神話中的鳳凰俗稱不死鳥，它如太陽晝出夜沒一樣，通過自焚和新生，循環(huán)進(jìn)行著生而復(fù)死、死而復(fù)生的游戲。中國(guó)的鳳凰，似乎沒有生死問題，只有來去狀態(tài)——可以說鳳凰是超生死的存在，準(zhǔn)確地講就是一種被神靈化的高潔靈妙的氣象或風(fēng)儀。
　　在莊子的筆下，鳳凰(鹓芻鳥)是一個(gè)氣質(zhì)高潔、決然不與俗濁沾染的形象，即所謂“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”。(《莊子》)莊子此說，是在他與惠施的論爭(zhēng)中，借鳳凰自喻性氣高潔，鄙棄惠施之徒汲汲以求的世俗名利。通過莊子，鳳凰被人性化了，純?nèi)灰猿止?jié)高尚、性靈超絕的風(fēng)儀動(dòng)人。《韓詩外傳》稱贊鳳凰“止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒身不去”，很可能是受到《莊子》的影響。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉將“有鳳來儀”四字題與“有千百竿翠竹遮映”的瀟湘館。寶玉口稱“頌圣”，實(shí)則是借用鳳凰傳說之典，表達(dá)他對(duì)瀟湘館女主人林黛玉的至高無上的贊美。在寶玉的心目中，除了風(fēng)儀天下的鳳凰，還有什么可用以比配他“沒身不去”的林妹妹呢？當(dāng)然，這個(gè)鳳凰，必須是經(jīng)過莊子人性化了的鳳凰。
　　《詩經(jīng)·卷阿》描述周成王出游，其中一段專門描寫鳳凰的風(fēng)儀：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”菶菶萋萋，形容梧桐枝挺葉茂的景象；雍雍喈喈，形容鳳凰鳴聲和諧悅耳。在高岡之上，梧桐樹朝陽而生，百鳥之王鳳凰棲于梧桐高枝，逸然鳴唱，天高地迥，氣貫蒼穹。這是一幅超然出世而又生機(jī)盎然的圖景，是陽光與音樂、大美與永生、生性高潔與本質(zhì)純樸的精華薈萃。這不正是《漢鳳凰》展示于我們的景象嗎？這個(gè)景象是后世千百年中國(guó)繪畫筆精墨妙、氣韻生動(dòng)的原型。(本文圖片由作者提供)