張萱著作等身，但在其卒后六年——順治四年（1647），清兵攻陷羅陽時(shí)，他的藏書和著述絕大部分毀于兵火。加上他的著述，每持夏夷之見，對“胡虜、狄夷”持貶斥態(tài)度，即使不毀于兵火，于清代亦必遭禁，故世所罕覩。《西園史余》從未刊行，僅以稿本存世，明清易代亂后，幾不為世人所知。書中多有其史識(shí)、治史功力、以及考證成果，并夏夷之防（如斥夷狄為“人面獸心”）。此書湮沒三百余年，躲過了乾隆時(shí)的毀禁。今天的學(xué)術(shù)界，一直把張萱的另一部著作《西園聞見錄》視為張萱現(xiàn)存唯一一部史學(xué)著作，如今《西園史余》在廣東崇正重現(xiàn)于世，推翻這一結(jié)論，誠為我國史學(xué)界以及嶺南文獻(xiàn)領(lǐng)域的一件大事?！段鲌@史余》成書三百余年來，學(xué)者只聞其名，未見其書，如今若為有力者所得，他日有機(jī)會(huì)出版，以供學(xué)界研究，亦可稱文化盛事。

　　明代 嶺南（惠州博羅）張萱《西園史余》謄稿本，存二十四卷明代謄稿本 線裝十二冊 23.5×13.3cm
　　注：存卷12、13、14，17、18,21—24，26—40

明末嶺南張萱《西園史余》謄稿本小考
　　譚樹正 

　　湮沒三百余年，存世孤本
　　晚明官員、著名史學(xué)家、嶺南惠州博羅張萱（孟奇）的著作《西園史余》明末謄稿本，從未刊行，亦未見抄本流傳，本次現(xiàn)身廣東崇正2015春拍，實(shí)三百余年來首次重現(xiàn)于世，為存世孤本。《西園史余》抄寫字體為明末典型風(fēng)格，紙張亦到明代，清代皇帝名諱包括玄字皆不避，確為明末寫本無疑。每卷端皆有第幾易稿字樣，表明即按原稿謄錄而來。古代文化官員，家中往往聘有抄書寫手，故此雖不能遽定為張萱手跡，但亦可視為張萱家中謄稿，用以自存者。（此書亦可稱為謄抄本，然由于稿本原件不存，僅此存世，且從原稿謄錄而來，故稱謄稿本亦宜）

     從《西園史余》看張萱治史功夫
　　此書有的卷已是第15易稿；最少的也曾5次易稿，其他亦有9易稿、第11、12、13、14易稿等。一來可見作者張萱對于每一卷，用功的程度是不一樣的，有的發(fā)現(xiàn)新的考證資料，修改次數(shù)自然多一些。二來，也可見作者用功之勤，以及對此書的重視，否則不會(huì)一改再改乃至十幾次易稿。而從作出謄抄這點(diǎn)來看，這應(yīng)該是最后的定稿了，畢竟不至于改一次便整卷重抄一次。
　　既然用功之勤如此，且有易稿多至十幾次者，也可見此書絕非一般的讀史札記。筆者對此書進(jìn)行了跳躍式的翻閱，雖未及觀全豹，然張萱的史學(xué)思想、治史之功力、對史料信手掂來旁征博引的自如、考證之成果，亦可稍稍窺其一斑。
　　如第一冊卷十二，整冊數(shù)十頁全是對大禹的考證，所引諸家之言及文獻(xiàn)，筆者粗略數(shù)了數(shù)，大約征引90家之觀點(diǎn)。并每每以“余按”、“余謂”的方式，參以己見。有時(shí)候引述了前代名家觀點(diǎn)，而謂“余不然也……”表示不贊同，從而提出自己的觀點(diǎn)。如第30頁，張萱考證禹穴不在會(huì)稽——“司馬子長自言“上會(huì)稽、探禹穴”，不過自敘其遍游萬里，上會(huì)稽，總吳越而言也，探禹穴，總巴蜀而言也，后人不知，遂以為禹穴在會(huì)稽，而作地志者，亦未詳考”。意思就像今天的人說“上山東、赴海南”，是指分別去了兩個(gè)地方，不是指海南在山東。張萱又根據(jù)“蜀之石紐村為禹所生地，有石穴，……先達(dá)儀封劉遠(yuǎn)夫巡撫蜀中……搜碑刻，有禹穴二字，則唐李白所書，始知會(huì)稽禹穴之為誤也”。
　　又如卷十三，開篇述司馬遷、鄭康成觀點(diǎn)：契為帝筶之子”，接而張萱謂“余竊疑之……”

　　卷二十六，辯“姓”與“氏”的不同，并認(rèn)為“司馬遷亦不通姓氏之學(xué)”

　　又如卷二十六，辯“姓”與“氏”的不同，并認(rèn)為“司馬遷亦不通姓氏之學(xué)”，張萱謂 “男子稱氏、婦人稱姓，所以辨貴賤也，……姓可呼為氏，氏不可呼為姓，……氏同姓不同者婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。后世姓氏之學(xué)不明，舉世皆稱氏為姓，司馬遷亦不通姓氏之學(xué)，故于五帝本紀(jì)，書禹姓姬氏、契姓子氏……是姓氏之學(xué)不傳，自漢已然矣”。
　　張萱治史，頗多直出己見，而不肯寄人籬下者，然皆有所本，言必有據(jù)。如卷三十二，第35頁，據(jù)《列子》：西極之國有化人來，周穆王事之，作中天之臺(tái)。化人即佛……，認(rèn)為佛教傳入中國在周秦之世，而非后來的東漢明帝永平年間傳入。
　　偶見明代及張萱本人的資料
　　卷二十六第10頁有：呂公客于沛，沛令重之，豪杰皆往賀，因劇錢為具……是古亦有合錢飲酒之事。但古時(shí)以齒德為序。張萱于此，提及這種情形如果在明末，縣里有貴客，鄉(xiāng)紳們也有這種合錢宴請之事，但明末的風(fēng)氣是：縣里派吏員主其事，將出資千錢者，安排在上座，錢少者坐堂下，而不是以年齒和道德來安排座次了。“今民持錢入縣賀重客，縣遣功曹主進(jìn)，滿千錢者升之堂上，不滿即退之堂下，是較財(cái)賄，不問齒德矣”。

　　卷二十六第20頁，張萱自述“余按彭城形勢，蘇子由黃樓賦述之詳矣，余嘗登項(xiàng)羽戲馬臺(tái)，……山去彭城九里許……”此條可見張萱之游歷，今后當(dāng)為張萱研究者所注意卷二十六第20頁，“余按彭城形勢，蘇子由黃樓賦述之詳矣，余嘗登項(xiàng)羽戲馬臺(tái)，……山去彭城九里許……”此條可見張萱之游歷，今后當(dāng)為張萱研究者所注意。

　　卷二十六第36頁，論漢高祖大風(fēng)歌，有句云：“昔友王世貞亦曰：‘大風(fēng)之言，籠蓋宇宙，張千古帝王赤幟’，亦論其文而已”。張萱與王世貞為友，其史學(xué)頗得王世貞欣賞，此處提及昔友，當(dāng)是王世貞去世之后也。

　　卷二十六第36頁，論漢高祖大風(fēng)歌，此處提及昔友王世貞，當(dāng)是王世貞去世之后也

    《西園史余》中的夏夷之防
　　張萱是個(gè)嚴(yán)持夏夷之防的學(xué)者，在《西園史余》中有明確的呈現(xiàn)：
　　《西園史余》卷三十四，第28頁：夷狄之人，貪而好利，被發(fā)左祍，人面獸心。其與中國殊章服，異習(xí)俗……卷三十，第21頁：“余嘗謂中國與夷狄，不過戰(zhàn)守和三策，而三策之中，缺一不可，唯守為上……”在這里，張萱用了大約一頁，來分析對夷狄戰(zhàn)、守、和三策。
　　凡此種種，如若當(dāng)時(shí)刊行，或傳抄行世，到了清代乾隆年間，亦必然躲不過文字獄。說外夷是“人面獸心”，滿清諸帝豈會(huì)放過？唯因此孤本三百余年來，沉秘不現(xiàn)，故保存至今?？芍^“在在處處，神物護(hù)持”是也。

　　《西園史余》卷三十四，第28頁，說外夷是“人面獸心”，后來的滿清諸帝豈會(huì)放過？唯因此孤本三百余年來，沉秘不現(xiàn)，故保存至今

卷三十，第21頁：“余嘗謂中國于夷狄，不過戰(zhàn)守和三策，而三策之中，缺一不可，唯守為上……”

　　無可置疑的善本
　　張萱的另一著作《西園聞見錄》，民國時(shí)曾得以出版，《西園聞見錄》的清代抄本，北大已列為善本書目（見《廣東文獻(xiàn)綜錄》496頁）。而本件拍品——失傳已久的《西園史余》未刊孤本且為明代謄本，其價(jià)值自不待言，今后入選國家善本書目，當(dāng)無可置疑。
　　《西園史余》現(xiàn)身，想必《廣東文獻(xiàn)綜錄》自要為之重重補(bǔ)上一筆；《中國古籍善本書目》亦當(dāng)為此書補(bǔ)上一席。《西園史余》亦完全有資格入選由國家清史編纂委員會(huì)編輯的《三編清代稿鈔本》（編選原則為“優(yōu)先收錄日記、詩文集等未刊稿本抄本，其次為孤本、珍本，再次為內(nèi)容有異、極具價(jià)值的印本）；此外《廣東省珍貴古籍名錄》中都應(yīng)當(dāng)為此書添補(bǔ)上重重一筆。
　　史料記載，張萱卒后第六年，清順治四年（1647）清兵攻陷羅陽，他的著述“俱火燼”。當(dāng)時(shí)屈大均語云：“孟奇諸書，兵火后散佚殆盡，惟《西園匯集》、《疑耀》二書猶存”。而其時(shí)，遠(yuǎn)在千里之外的函可獲此消息，有詩《得張覲仲書》：“忽驚天上寄來書，火盡西園一木馀”，自注“西園公遺書數(shù)萬卷，手著亦不下萬卷，俱火燼”。
　　因而張萱著述存世極罕。民國時(shí)謝國楨得張萱著作《西園聞見錄》抄本，驚為奇遇?！段鲌@聞見錄》一直被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“晚明學(xué)者張萱現(xiàn)存唯一的一部史著”(見鞠明庫、艾險(xiǎn)峰著《張萱舉疑》《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》 2007年02期)，如今，張萱另一部史著《西園史余》十二冊謄清稿本（孤本）面世，必定震驚學(xué)界。
　　張萱（約1553—1636)，一作（1557—1641），晚明官員、學(xué)者。明著名目錄學(xué)家、藏書家、書法家。字孟奇，號(hào)九岳山人、青真居士，別號(hào)西園。博羅（今廣東惠州）人。萬歷十年（1582）舉人，授殿閣中書，歷官戶部郎中，官至平越知府。萬歷末，遷內(nèi)閣敕房辦事、中書舍人。曾參與編修國史，入侍經(jīng)筵，得窺秘閣藏書，熟于典故，周見博聞。工繪畫，精鑒賞，與王世貞、王穉登、董其昌等交往切磋，以畫論著稱。在目錄學(xué)方面的成績是在萬歷三十三年（1605），由他校理內(nèi)閣藏書時(shí)，所撰《新定內(nèi)閣藏書目錄》8卷。
　　王世貞對張萱相當(dāng)器重。在交往過程中王世貞讀了張萱的一些詩詞文章后，贊嘆說，“孺子可與言史”。在給汪道昆的信函里，王世貞也專門提及：“張萱到否？此子材似勝文。”史學(xué)乃張萱專長，明萬歷二十二年（1594），神宗下令開館修史，張萱成為被推薦的最佳人選。