陸琦：1925年5月，中國(guó)古代和現(xiàn)代藝術(shù)展覽會(huì)在法國(guó)斯特拉斯堡舉行。蔡元培等人從巴黎專程趕來(lái)參加開幕典禮。蔡元培認(rèn)為林風(fēng)眠展出的大幅油畫《摸索》最富于哲理，非常欣賞。蔡、林從此成為忘年交。

　 何紅舟：1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，林風(fēng)眠帶著師生向內(nèi)地轉(zhuǎn)移。師生們顛沛流離，在兵荒馬亂中邊趕路，邊教學(xué)，還搞抗日宣傳活動(dòng)。從諸暨、貴溪、長(zhǎng)沙再到沅陵，才安頓下來(lái)。此時(shí)杭州藝專與北平藝專合并，成為國(guó)立藝專。

　吳憲生：1966年，林風(fēng)眠看到形勢(shì)嚴(yán)峻，自己動(dòng)手將大批自己的精心畫作毀去。先是投入壁爐焚燒，因怕人注意，改為浸入浴缸化為紙漿，然后再放進(jìn)抽水馬桶沖走。

　雕塑 龍翔等。1923年2月，林風(fēng)眠結(jié)束了巴黎美術(shù)學(xué)院的學(xué)業(yè)。應(yīng)留學(xué)德國(guó)的同鄉(xiāng)熊君銳的邀請(qǐng)，林風(fēng)眠與林文錚、李金發(fā)同赴德國(guó)旅行學(xué)習(xí)。這三位同鄉(xiāng)、同學(xué)后來(lái)回國(guó)分別任國(guó)立藝術(shù)院首任院長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng)、雕塑系主任。

王贊：50年代初期在上海，林風(fēng)眠常去看戲，京戲、昆曲、紹興戲都看，有時(shí)與擅長(zhǎng)戲畫的老同事關(guān)良一起去看。他畫了許多戲曲人物速寫，臨摹戲曲臉譜和服裝及皮影人物造型，參以西方現(xiàn)代藝術(shù)手法，探索戲曲人物畫的新路。

　　采寫 信息時(shí)報(bào)記者 馮鈺
　　回望大師，不僅是致敬歷史與紀(jì)念先賢，更是從他們身上尋找思考當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問題的坐標(biāo)，尋找再度前行的力量。
　　2015年4月9日，“世紀(jì)風(fēng)眠——林風(fēng)眠生平展”在中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館開幕。時(shí)值中國(guó)美術(shù)學(xué)院建校87周年紀(jì)念日，這座中國(guó)第一所高等美術(shù)學(xué)校選擇在這樣一個(gè)有意義的日子舉行展覽以紀(jì)念自己的首任院長(zhǎng)，追溯自己的學(xué)術(shù)之源。更多的人關(guān)心的則是，在今天，我們?yōu)槭裁葱枰匦抡J(rèn)識(shí)林風(fēng)眠？又應(yīng)該如何重新認(rèn)識(shí)林風(fēng)眠？林風(fēng)眠所提出的中西調(diào)和論，對(duì)于中國(guó)美術(shù)的20世紀(jì)、當(dāng)下以及未來(lái)發(fā)展，有何種現(xiàn)實(shí)意義？
　　一號(hào)展廳正中是一張由許江、孫景剛、鄔大勇所作的長(zhǎng)8米、高1.2米的巨幅油畫：《國(guó)立藝術(shù)院開學(xué)典禮》。蔡元培、林風(fēng)眠等十八位20世紀(jì)教育界、美術(shù)界先驅(qū)在畫面之中或坐或立，仿佛穿過(guò)時(shí)空凝視著今人。說(shuō)起林風(fēng)眠對(duì)20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)美術(shù)的影響，最明顯的當(dāng)然是他受國(guó)民政府大學(xué)院院長(zhǎng)蔡元培的委托，籌辦并創(chuàng)立了中國(guó)第一座也是最重要的高等美術(shù)院校。而人們往往忽略的是，他不但參與創(chuàng)辦了中國(guó)現(xiàn)代教育系統(tǒng)，同時(shí)也參與創(chuàng)辦了最早的現(xiàn)代展示系統(tǒng)。
　　高士明告訴我，最早的全國(guó)美展，中國(guó)最早的博覽會(huì)，以及中國(guó)藝術(shù)家早期參加世界博覽會(huì)如巴黎萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)等事件，實(shí)際上都是與林風(fēng)眠有關(guān)的。“他們這一代人有著充分的現(xiàn)代美術(shù)制度的經(jīng)驗(yàn)，這一點(diǎn)他們與他們的前輩文人畫家們是很不同的，跟同代的其他畫家也很不一樣，但是在今天，我們的制度經(jīng)驗(yàn)比他們更復(fù)雜——在今天我們談起藝術(shù)的時(shí)候，其實(shí)是有三個(gè)藝術(shù)世界的。”
　　在高士明看來(lái)，這三個(gè)“當(dāng)下藝術(shù)實(shí)踐”中的第一個(gè)是中國(guó)書畫，“好像保持在文人的世界里面，它現(xiàn)在慢慢成為一種文化姿態(tài)。”第二個(gè)世界，是從上世紀(jì)50年代開始由全國(guó)美協(xié)、美展、畫院等等構(gòu)成的體系，“我本人認(rèn)為這個(gè)世界具有非常重要的意義，”高士明說(shuō)，最近三十年，國(guó)際藝術(shù)界都在討論社會(huì)參與、社會(huì)性互動(dòng)等重要概念，但很大程度上，最重要最徹底的實(shí)踐就是當(dāng)年我們的群眾藝術(shù)館。第三個(gè)藝術(shù)世界，是所謂的當(dāng)代藝術(shù)，由雙年展、798等等構(gòu)成。這里任何一個(gè)世界，都是歷史性建構(gòu)，都有它的歷史脈絡(luò)。
　　于是在我們討論中國(guó)的當(dāng)代時(shí)，必須認(rèn)知到中國(guó)的當(dāng)代是由以上三個(gè)世界疊加而成的，而不是其中任何一種單一構(gòu)成。“這不是說(shuō)我們要把今天的藝術(shù)一分為三，它們之間是互相穿越的。恰恰是那些最優(yōu)秀的藝術(shù)家往往是這三個(gè)世界之間的穿越者。那些最優(yōu)秀的藝術(shù)家，比如說(shuō)王廣義，穿越在第二和第三個(gè)世界之間，邱志杰就穿越在第一和第三個(gè)世界之間，谷文達(dá)也是這樣。非常多的當(dāng)代藝術(shù)家都是穿越者，我們的院長(zhǎng)許江教授，三個(gè)世界他都在，最優(yōu)秀的藝術(shù)家往往是三個(gè)世界之間的穿越者，為什么會(huì)這樣？這是因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代的歷史性建構(gòu)是復(fù)雜的，是漫長(zhǎng)的20世紀(jì)不同的歷史力量交錯(cuò)形成的。這些都是我們迎接林風(fēng)眠先生來(lái)到當(dāng)代的一些前提。我們要用今天語(yǔ)境的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性去回應(yīng)或者說(shuō)向林先生致敬。身處藝術(shù)史的下游，我們和身處上游的那一代藝術(shù)家之間的對(duì)話關(guān)系其實(shí)是彼此在后果、效應(yīng)、想象、應(yīng)答之中反復(fù)的一個(gè)過(guò)程，所以說(shuō)今天對(duì)林先生的致敬，其實(shí)是應(yīng)該帶有今天的問題意識(shí)。”
　　專訪
　　信息時(shí)報(bào)：今年是85美術(shù)新潮三十周年，我們知道林風(fēng)眠先生是最早將現(xiàn)代派美術(shù)觀念帶進(jìn)中國(guó)的代表性藝術(shù)家，而85新潮的星星之火能夠最初在中國(guó)美術(shù)學(xué)院燃起，其中有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？
　　高士明：當(dāng)我們?cè)谑崂磉@八十多年來(lái)發(fā)生在中國(guó)美院的事件與思潮時(shí)，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是油畫還是國(guó)畫，無(wú)論是社會(huì)的擔(dān)當(dāng)——歷史畫的傳統(tǒng)、為時(shí)代造像的傳統(tǒng)，還是先鋒的思考——開頭都是林風(fēng)眠，他的批判藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，為藝術(shù)戰(zhàn)，表現(xiàn)主義和救贖精神，都在這條脈絡(luò)中有所表現(xiàn)。先鋒藝術(shù)脈絡(luò)里一個(gè)重要的篇章就是八五新潮，80年代初全國(guó)流行傷痕美術(shù)，浙美卻沒有跟風(fēng)。黃永砯那一屆的畢業(yè)創(chuàng)作只有一個(gè)人畫傷痕美術(shù)，是被大家鄙視的。他們完全不同，對(duì)語(yǔ)言本體有所反思和自覺，大量的超級(jí)寫實(shí)、零度繪畫，個(gè)人面貌非常強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)為了那次畢業(yè)答辯，《美術(shù)》雜志專門派了一個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)采訪，做了個(gè)專題，叫《發(fā)生在浙江美院的一場(chǎng)辯論》，很快形成全國(guó)性的影響。隨之而來(lái)的，是張培力、耿建翌、宋陵等人的“85新空間展”，黃永砯的“廈門達(dá)達(dá)”，王廣義的“北方理性”……新潮美術(shù)的星星之火迅速在全國(guó)點(diǎn)燃。這種與當(dāng)時(shí)全國(guó)其他美術(shù)院校不同的傳承、不同的氛圍、不同的精神資源，真的是跟林風(fēng)眠他們創(chuàng)辦這所學(xué)校時(shí)倡導(dǎo)的中西調(diào)和的方法是有關(guān)系的。
　　信息時(shí)報(bào)：廣東的讀者可能會(huì)對(duì)林風(fēng)眠“調(diào)和中西”那四句話的藝術(shù)主張與嶺南畫派幾乎產(chǎn)生于同一年代的“融匯中西”之間的區(qū)別感到好奇，您可以簡(jiǎn)單辨析一下嗎？
　　高士明：林風(fēng)眠先生提出的四句話之間有遞進(jìn)關(guān)系，他提出“介紹西洋藝術(shù)，整理中國(guó)藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，”是互相承接和遞進(jìn)的，最終的目的是“創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”。整理和調(diào)和其實(shí)是方法。而對(duì)高劍父先生及其同事們來(lái)說(shuō)，“調(diào)和”某種意義上來(lái)說(shuō)是一種美學(xué)訴求。這是根本的差異。當(dāng)然，我是很景仰高劍父、高奇峰兩位先生的，他們除了是藝術(shù)家之外更是偉大的革命者，和我們學(xué)校的黃賓虹先生一起，在上海創(chuàng)辦了《真相畫報(bào)》。從林風(fēng)眠那一代人開始，藝術(shù)家就不是單純的匠人，而是思想家、哲學(xué)家、社會(huì)運(yùn)動(dòng)家。那一批人，無(wú)論今天我們把他們說(shuō)成是國(guó)學(xué)大師，還是調(diào)和派，還是西畫傳播者，實(shí)際上當(dāng)時(shí)都有一種風(fēng)骨，也就是志士的氣質(zhì)，這是非常重要的。
　　這是一次匯集了中國(guó)美術(shù)學(xué)院部分學(xué)術(shù)中堅(jiān)和美術(shù)界若干著名畫家、雕塑家力量的主題性生平創(chuàng)作展。兩年前，“世紀(jì)風(fēng)眠”大型創(chuàng)作工程啟動(dòng)，林風(fēng)眠藝術(shù)中心與中國(guó)美術(shù)學(xué)院合作，邀請(qǐng)了40位不同風(fēng)格、領(lǐng)域的著名藝術(shù)家，通過(guò)各自的藝術(shù)創(chuàng)作，為林風(fēng)眠人生中的40個(gè)瞬間“存照留念”，這些作品將被籌建中的林風(fēng)眠藝術(shù)館永久收藏。
　　展覽中涵括了國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑、漆畫等不同材料的作品，從林風(fēng)眠幼年生活的廣東梅州小山村到赴法國(guó)學(xué)習(xí)，從發(fā)起“海外藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社”到參展法國(guó)斯特拉斯堡展覽會(huì)受到蔡元培青目，從回國(guó)任北京藝專校長(zhǎng)、組織“北京藝術(shù)大會(huì)”到建立國(guó)立藝術(shù)院(中國(guó)美院前身)，從與同輩重要藝術(shù)家的交往到日常創(chuàng)作，從文革期間無(wú)奈毀畫到晚年在香港迎來(lái)人生中最后一個(gè)創(chuàng)作高峰……藝術(shù)家們飽含著對(duì)先賢的深切情感，擇選了林風(fēng)眠藝術(shù)生涯中的40個(gè)節(jié)點(diǎn)，以現(xiàn)代人特有的視角來(lái)回顧林風(fēng)眠的一生。
　　據(jù)悉，此次畫展將在年內(nèi)進(jìn)行巡展，包括北京中國(guó)美術(shù)館與廣東美術(shù)館等都在巡展計(jì)劃之中。這40件作品最終將由梅州林風(fēng)眠美術(shù)館收藏，讓林風(fēng)眠家鄉(xiāng)的人民可以進(jìn)一步了解大師苦難而壯美的一生。
　　現(xiàn)場(chǎng)
　　以現(xiàn)代視角回顧風(fēng)眠百年
　　“林風(fēng)眠身上凝聚著中華民族的一些根源性的文化基質(zhì)。”在談到林風(fēng)眠的時(shí)候，許江顯露出豐沛的激情。他用詩(shī)性的語(yǔ)言概括說(shuō)，“林風(fēng)眠是一卷書，一卷世紀(jì)性的百科全書，在這卷書里，可以讀到中國(guó)美術(shù)百年發(fā)展的艱難歷程；可以讀到中西文化融合的深重訊息；可以讀到命運(yùn)的乖戾和人性的磨難；可以讀到先行者經(jīng)歷的風(fēng)暴和生命的頑強(qiáng)；還可以讀到每個(gè)讀者自身真實(shí)本性被輕輕撥動(dòng)的顫音，林風(fēng)眠的一生是要用心、用真誠(chéng)、用時(shí)光、甚至是用生命去體悟和閱讀。”
　　去年，中國(guó)美術(shù)學(xué)院曾做過(guò)名為“我們?cè)诶L畫中：中國(guó)油畫的國(guó)美之路”的歷史梳理，許江發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在思考學(xué)院油畫創(chuàng)作中的文化曙光與文化擔(dān)當(dāng)時(shí)，還是在研究對(duì)文化思考所持有的先鋒精神的時(shí)候，都不可避免地追溯到林風(fēng)眠身體力行的普世文化關(guān)懷與長(zhǎng)期倡導(dǎo)的“介紹西洋藝術(shù)、整理中國(guó)藝術(shù)、調(diào)和中西藝術(shù)、創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”學(xué)術(shù)目標(biāo)。
　　那四句話，是林風(fēng)眠在國(guó)立藝術(shù)院(中國(guó)美術(shù)學(xué)院前身)的《藝術(shù)教育大綱》中所提出的觀點(diǎn)，在今天，它也是我們重新認(rèn)識(shí)林風(fēng)眠的當(dāng)代意義的鑰匙。
　　中西交融，林風(fēng)眠帶給中國(guó)的是真正的現(xiàn)代派
　　二十世紀(jì)初葉，隨著時(shí)代語(yǔ)境下的社會(huì)變革、文化碰撞，一批藝術(shù)先行者致力于探索繪畫新的可能性，“中西融合”成為他們思考之后的選擇。同樣是中西融合的道路，卻延伸出不同的方向——其中經(jīng)常被人們拿來(lái)對(duì)比的是林風(fēng)眠與徐悲鴻所表現(xiàn)出的差別。徐悲鴻強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)中國(guó)畫與19世紀(jì)法國(guó)庫(kù)爾貝、米勒等現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期畫風(fēng)的融合，本著以寫實(shí)為基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作原則，兼顧中國(guó)繪畫之傳統(tǒng)審美關(guān)照；而林風(fēng)眠卻選擇了將立體主義、野獸派及以后的諸流派畫風(fēng)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，最終融合而為帶有其強(qiáng)烈個(gè)人印跡的中國(guó)畫作品。
　　對(duì)于這兩種不同的選擇以及之后對(duì)中國(guó)學(xué)院繪畫所產(chǎn)生的影響，上海中國(guó)畫院、曾編寫《林風(fēng)眠先生年譜》的朱樸是這樣認(rèn)為的：“林風(fēng)眠在藝術(shù)教育上主張中西融合，辦學(xué)的時(shí)候不分油畫系，中國(guó)畫系，而是一個(gè)繪畫系，繪畫系共同的基礎(chǔ)是素描，他的素描教學(xué)強(qiáng)調(diào)不僅像對(duì)象，還要從對(duì)象里提煉其精神，并充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性。因此說(shuō)林先生的素描教學(xué)，不僅重‘技’還重其‘道’。教學(xué)方法和徐悲鴻不同之處就在這里。”
　　中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)王贊認(rèn)為這種說(shuō)法是成立的。他認(rèn)為，20世紀(jì)初的那一批藝術(shù)先驅(qū)們負(fù)笈渡海，學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代藝術(shù)，每個(gè)個(gè)人藝術(shù)道路的選擇是有其價(jià)值判斷的，“林風(fēng)眠和徐悲鴻的選擇其實(shí)有著非常不同的價(jià)值取向，徐悲鴻先生選擇了古典主義和現(xiàn)實(shí)主義題材，而林風(fēng)眠先生在學(xué)習(xí)的時(shí)候也是走這條路，但是在西方繪畫的大潮當(dāng)中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)完全不是按照現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)題材，而是走向了后期印象派，林風(fēng)眠先生可以完全選擇像徐悲鴻一樣的藝術(shù)道路，他不是，他覺得應(yīng)該學(xué)習(xí)西方最現(xiàn)代的藝術(shù)潮流表達(dá)，而這個(gè)表達(dá)的選擇是藝術(shù)家在藝術(shù)道路當(dāng)中的一種判斷。我想后人將會(huì)以更全面的角度來(lái)評(píng)價(jià)林風(fēng)眠先生。在今天這個(gè)多元社會(huì)、多元藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值的不同評(píng)判之下，林風(fēng)眠先生的藝術(shù)之路重新被我們認(rèn)識(shí)，他是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的源泉和力量。”
　　如果林風(fēng)眠活在當(dāng)代，他會(huì)產(chǎn)生怎樣的意義
　　中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)高士明更關(guān)注的是，“如果把林風(fēng)眠先生邀請(qǐng)到當(dāng)代，他會(huì)產(chǎn)生怎樣的意義，做出怎樣的選擇”。
　　在接受信息時(shí)報(bào)記者采訪時(shí)，高士明認(rèn)為，林風(fēng)眠給今天的畫家提供了某種參照。“在一個(gè)大的文化歷史的結(jié)構(gòu)里面，他立在歷史的節(jié)點(diǎn)上，提出了中西調(diào)和的方法，這個(gè)方法在今天應(yīng)該得到怎樣的印證和發(fā)揚(yáng)？我們知道，上世紀(jì)90年代開始，我們基本上處于全球和本土之間的張力之間，這也是全世界共同面對(duì)的語(yǔ)境。這種文化歷史的張力，跟林風(fēng)眠的時(shí)代已經(jīng)非常不一樣了。林風(fēng)眠先生以及他們那一輩藝術(shù)家看到的‘中’和‘西’，與我們今天所身處的語(yǔ)境是不同的——他畫西畫，但是他從小是讀《昭明文選》長(zhǎng)大的。現(xiàn)在不止年輕人，就是美術(shù)院校的大學(xué)教授有多少人會(huì)讀《昭明文選》呢？今天的‘中’和‘西’這個(gè)文化命題比林先生那個(gè)時(shí)代要更嚴(yán)峻也更加復(fù)雜，需要更努力、更精心、更深入地去思考今天的文化處境。從當(dāng)年的中西調(diào)和，到今天全球與本土之間復(fù)雜的動(dòng)力機(jī)制，情況已經(jīng)發(fā)生很大的變化。”
　　既然所謂“中西文化交融與沖突”的語(yǔ)境已經(jīng)悄然變化，那么林風(fēng)眠留給我們的方法是否還適用呢？高士明說(shuō)：“林風(fēng)眠提出了調(diào)和中西的方案，但他個(gè)人創(chuàng)作當(dāng)中實(shí)際上有著更為復(fù)雜的東西，不是說(shuō)身處于西方繪畫潮流的一個(gè)風(fēng)口就被動(dòng)地學(xué)習(xí)西方，而是他骨子里具有著表現(xiàn)精神，構(gòu)建起深度的藝術(shù)精神性的方式，這個(gè)方式在今天當(dāng)然還具有現(xiàn)實(shí)意義——繪畫不僅要有語(yǔ)言的表現(xiàn)性，還要有其精神的深度。這一點(diǎn)上，我相信他對(duì)今天所有的畫家仍然是一個(gè)重要的參照。他每一張作品里面都能尋找到不同的畫意，不教條，也不類型化，他的畫里面保持了很獨(dú)特的品質(zhì)，他是一位‘創(chuàng)格之人’，他創(chuàng)作出了林風(fēng)眠自己的格，這個(gè)‘格’即是格調(diào)，也是品格，又是風(fēng)格。一個(gè)藝術(shù)家在藝術(shù)史上能不能立得起來(lái)，我覺得這是很核心的標(biāo)志。”