《仁王菩薩像軸》

　　辛澄，唐代畫家，多游蜀(今四川)。擅畫佛像，筆墨精妙。唐建中元年(780年)大圣慈寺南畔創(chuàng)立僧伽和尚堂，請(qǐng)澄作畫，才欲援筆，有一胡人云：“仆有泗州真本。”辛澄甚喜，遂依樣描寫成諸變相壁畫，稱譽(yù)當(dāng)時(shí)。有《白衣觀音像》、《寶生佛像》、《仁王菩薩像》、《大悲菩薩像》等，著錄于《宣和畫譜》。

　　唐宋佛像傳世所見者甚多，唯不見仁王像，此或?yàn)楣卤疽病Ｑ鲆暣藥娙释醵俗诖T大的蓮花之中，身披朱色袈裟，頭著圓形光環(huán)，神態(tài)殊勝莊嚴(yán)，三高僧各司其責(zé)，侍立兩旁，仁王右手掐指結(jié)印，左手散花，人間頓時(shí)福田花雨，祥云滾動(dòng)，迎接上天所賜之福祉，一片歡喜慶景象。

　　此幀在表現(xiàn)技法上似受西域文化影響，肌膚渲染，色墨參合、濃淡對(duì)比恰到好處，人物與動(dòng)物等畫法又具有敦煌壁畫之遺韻，線條錯(cuò)落有致，繁簡(jiǎn)得體，挺勁老辣，氣息高古拙樸，步步變相莫可端倪，真乃神奇也。

　　按圖索驥，我們可以從莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)掘《引路菩薩》中的仕女及白描瑞獅與本軸上的造型相參校，其形狀、線條畫法均十分一致，尤其是此軸中兩女子的造型，圓臉豐頜，皆合唐人形貌特征。道釋人物自隋唐以來(lái)特別受到重視，至北宋逐漸式微。這從《宣和畫譜》目錄的排行榜上可略窺一斑，其主要原因是宋徽宗本人精通繪事并樂此不疲，相繼產(chǎn)生了豐富多彩極富生活樂趣的繪畫形式，可謂盛極一時(shí)。郭若虛《圖畫見聞志》所載道釋人物類題材，也傳播了此信息，故此軸雖有著錄，而只命人題名，不鈐內(nèi)府璽印也可解惑釋疑。由于領(lǐng)俊者的輕視，必然會(huì)影響鑒藏者重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，因而使之此類繪畫創(chuàng)作水準(zhǔn)下降，由此論反證，畫格精妙的道釋人物像軸，必定早于南宋。

　　按《宣和畫譜》中所述辛澄畫像云：“辛澄不知何許人也！多游蜀中，工畫西方佛像，大抵釋氏貌像多作慈悲相，跌坐結(jié)跏(指修禪者坐法，兩足交叉置于左右股上)，垂背則袒肉，目不高視，首不軒舉，淡然如枯木死灰，便同說(shuō)教……。”可知所評(píng)不謬。所述特征皆與此軸合矣。

　　此尊像軸為傳世文物，不同于敦煌莫高窟出土的佛像經(jīng)卷，因?yàn)閭魇牢奈锷蠒?huì)留下諸多傳承信息，并能在歷代文獻(xiàn)上找到相應(yīng)的記載與著錄。

　　首先來(lái)看畫面上遺留的信息，此軸畫幅上有如下款印：尊像右上題宋楷“仁王菩薩像”五字，右上端鈐元初內(nèi)府八思巴文朱文璽印，右下方邊款唐楷書寫“仁王菩薩像；大唐建中三年辛澄造”，畫中上方鈐疊文朱璽“廣運(yùn)之寶”。左下方楷書“圣慈寺沙門慧等供奉”，左下角朱書長(zhǎng)題“中和元年，善男子童天眼，為亡妻張十一娘；早生凈土，永充供養(yǎng)”字句，左下底部鈐細(xì)朱文“太師信安孟郡王府□□仲印”，另右下鈐有押司印二方，各半印“□□之章”、“□□□圖書之印”，又一朱文“鼎形印”。

　　將以上信息逐一進(jìn)行分析整理，可以推知此軸在創(chuàng)作、傳承中的種種信息，茲梳理如下：

　　一、此尊像軸當(dāng)作于(782年)。款識(shí)：“仁王菩薩像，大唐建中三年辛澄造”。

　　此軸應(yīng)創(chuàng)作于大圣慈寺，據(jù)載辛澄于唐建中元年(780年)被請(qǐng)入此寺并長(zhǎng)居僧伽和尚堂，記載專寫佛像。 寫成此像后的若干年，一直被“圣慈寺沙門慧等”供奉于某一院中，并鈐“安冐□”印。按圣慈寺內(nèi)有九十六院之眾，可知此印當(dāng)為“某某院”印記。款中“沙門慧等”應(yīng)不是僧名，是在佛學(xué)上得到極高境界的高僧稱謂，“慧等”兩字典出唐六祖大師惠能《六祖壇經(jīng)》偈語(yǔ)，如“口說(shuō)善，心不善，慧定不等，心口俱善，內(nèi)外一種，定慧即等……既定之時(shí)，慧在定，善知識(shí)，此即是慧等”。故此軸當(dāng)供奉于具有“慧等”級(jí)僧人的某院中。按北宋李之純《蜀大圣寺畫記》載：“舉天下之言唐畫者，莫如成都之多，就成都較之，莫如圣慈寺之盛，俾僧司會(huì)寺院之?dāng)?shù)因及繪畫總九十六院，案閣、殿、塔、廳、堂、房、廊，無(wú)慮八千五百二十四間，畫諸佛如來(lái)一千二百一十五，天王、明王、大神將二百六十二，經(jīng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)變相一百五十八，諸雕塑者不與焉”。故此軸的創(chuàng)作時(shí)期與記載相符。

　　二、此尊像軸經(jīng)九十余年，又轉(zhuǎn)入到信徒童天眼處，并供養(yǎng)于某寺院中。此時(shí)大唐王朝正處在風(fēng)雨飄搖之中，自“安史之亂”后，歷經(jīng)“黃巢起義”，其間兵燹連年，政變、割據(jù)、起義頻發(fā)，民不聊生。謂之“白骨遍于野，千里無(wú)雞鳴”，人們只能把精神寄托于佛教，寄望于菩薩來(lái)救苦救難，以佛法來(lái)悼念冤死的亡靈。不論時(shí)代的變遷，圣教榮衰，不變的永遠(yuǎn)是蕓蕓眾生的善根，童天眼輩也是其中之一。

　　此軸童天眼所記文字已無(wú)法用肉眼辨出，用計(jì)算機(jī)技術(shù)分離出其中朱文款識(shí)：“中和元年(881年)，善男子童天眼，為亡妻張十一娘早生凈土，永充供養(yǎng)。”其書法類唐人寫經(jīng)，用筆瘦硬爽利，筆劃挺勁。童天眼其人無(wú)考，當(dāng)不是真實(shí)姓名，通常佛教中用“五眼”代指信佛級(jí)別的高低，分別為：“肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼”等，故童天眼應(yīng)是比肉眼稍進(jìn)一層的信徒，能對(duì)事物觀察有正確判斷能力。張十一娘，當(dāng)是真實(shí)姓名，這可以從至今發(fā)現(xiàn)的唐墓碑及家譜中得到徵信。如《大唐荊州大都督府故藺夫人墓志銘》“夫人諱尼，字三娘，西河人也！”又《羅氏家譜》“開詔始祖， 妣游十六娘，乃生二子，隨次子移居潮州云云”。張十一娘，號(hào)上品《隋唐女性人名整理》有傳。

　　三、此尊像軸經(jīng)晚唐童天眼長(zhǎng)期供養(yǎng)某一僧堂后，經(jīng)歷宋太祖趙匡胤“陳橋兵變”，于公元959年建立北宋王朝，此軸又輾轉(zhuǎn)進(jìn)入北宋內(nèi)府，并著錄于《宣和畫譜》第二卷中，同時(shí)在尊像右上題宋楷“仁皇菩薩像”五字，其書體或?yàn)樗蝺?nèi)府畫院待詔所書，其筆法規(guī)矩，墨色沉厚，尤如宋版印刷體，為世所罕見。

　　歷史變幻，世事無(wú)常。靖康二年(1127年)，金兵攻占汴梁，北宋宣告覆滅。此尊像亦隨之佚出宋內(nèi)府，為徽宗朝將作監(jiān)少監(jiān)孟忠厚所得，孟忠厚在戰(zhàn)亂中護(hù)送姑媽孟皇后，歷經(jīng)磨難南逃，后協(xié)助宋高宗趙構(gòu)在臨安建立南宋王朝，此尊像被長(zhǎng)期供奉于孟郡王府，并在像左下角鈐朱文大印“太師信安孟郡王府□□仲印”。惜此印鈐在朱書款字上，可能在當(dāng)時(shí)朱書已褪色，不易辨識(shí)，才有悖常理。其印文風(fēng)格細(xì)勁，朱文篆法、形制、印色等極類宋徽宗在畫上所鈐常用印“內(nèi)府圖書之印”。

　　按孟忠厚(1082~1157年)，字仁仲，其父孟彥弼是哲宗皇后之兄，忠厚于徽宗宣和年間，官至將作監(jiān)少監(jiān)，靖康年間，知梅州，召入京師代理衛(wèi)尉卿，后奉太后之命，立高宗有功，授徽猷閣待制、宣謨閣直學(xué)士，又授常德軍承宣使、信安郡王，功高于時(shí)，權(quán)傾朝野。紹興二十七年(1157年)卒，贈(zèng)太保，蔭三子，皆至直秘閣。

　　四、元軍于公元1267年攻克南宋城都臨安，俘虜宋恭宗和謝太后。統(tǒng)一全國(guó)，此《仁王菩薩像》又落入元軍之手，繼而入藏元內(nèi)府，在此尊像右上蓋有內(nèi)府璽印，所鈐印文為八思巴文，印文不識(shí)。

　　按楊仁愷先生《中國(guó)書畫鑒定學(xué)稿》載：“有一些作品上鈐有八思巴文印，也屬于內(nèi)府藏品，但因流傳中所見八思巴文形制不同，印文不易辨識(shí)，而八思巴文是元初官、私印章中的一種常見現(xiàn)象，故而至今尚不能確定其傳世書畫上所鈐的八思巴文印，哪些是官府所有，哪些是私人所有，留待以后詳考”。

　　鑒定家楊老已仙逝有年，他所發(fā)現(xiàn)懸而未決的問(wèn)題，也許在此軸中能得以破解。欲分清公、私鈐印，首先必須弄明畫正中上所鈐另一疊文璽印“廣運(yùn)之寶”的年代，作為歷朝封建皇帝都制作過(guò)的“廣運(yùn)之寶”印璽，隨著朝代的更替，時(shí)被損毀。當(dāng)然形式大小、材質(zhì)各有不同，晉、唐無(wú)大印，已成定論。宋雖有但尚未發(fā)現(xiàn)傳世寬邊大璽，明清印璽傳世者頗多，鈐印于畫上者更有大批流傳，而“廣運(yùn)之寶”在唐、宋、元、明畫中流傳印璽統(tǒng)計(jì)，皆無(wú)寬邊之印，唯清朝傳世者頗多，但印文不是疊文而以簡(jiǎn)潔的篆文替代。明代雖有，但唯見一方“典禮紀(jì)察司印”，作為檔案類公用押司印，其余都與清代相同，故此尊像上所鈐大璽，當(dāng)為元內(nèi)府所鈐印。

　　無(wú)獨(dú)有偶，如將今傳于世的元代文宗圖帖爾收藏璽“天歷之寶”與之對(duì)比，雖非寬邊，但風(fēng)格、印文、篆法均十分相類，由此可以證明寬邊“廣運(yùn)之寶”是稍晚于另一“八思巴文”璽的元內(nèi)府用璽，楊仁愷先生懸而不決的元代公、私“八思巴文”印，在此找到了實(shí)物佐證。

　　按八思巴(1235~1280年)，元代世祖忽必烈帝師、學(xué)者。本名羅左思羅堅(jiān)藏，尊稱為八思巴(意為圣人)，他發(fā)明創(chuàng)造了元朝自己的統(tǒng)一文字，稱八思巴文字。由于元朝統(tǒng)治者立國(guó)后快速漢化，蓄納了大批漢族文人俊彥，再加之漢文化的博大精深，又有很強(qiáng)的滲透力，故八思巴文字如曇花一現(xiàn)，遂至廢棄。直至今日連同以上所述二璽，亦鮮有見者，皆可疑竇冰釋。

　　五、此《仁王菩薩像》上，右下鈐有二枚押司印：“□□之章”、“□□□圖書之印”，稍內(nèi)又鈐一“鼎形印”，從印文觀兩押司騎縫印，顯屬官方之藏章，但從所鈐印文風(fēng)格察之，其材質(zhì)應(yīng)為銅質(zhì)，缺少金石之氣，另一鼎形朱印，古雅拙樸，又不乏靈氣。在宋元時(shí)期善于書翰的高僧墨跡中常見此類用印，根據(jù)所鈐印位置，當(dāng)稍晚于兩押司印，與明人無(wú)涉，故此印是留于尊像上的最后信息資料。

　　六、由于元始祖忽必烈的雄才大略，曾二次攻打日本，然皆以失敗告終。但不是敗在鐮倉(cāng)幕府軍之手，卻失敗于極其玄乎的“臺(tái)風(fēng)”。尤其是第二次，元軍所向披靡之時(shí)，日本伏見天皇束手無(wú)策，只得領(lǐng)眾要員在京都“大覺寺”焚膏繼晷地念《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》。按《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》，仁王見眾生面臨痛苦，頓生憐憫之心，因此施于自然之力而保護(hù)。使其仁其國(guó)，護(hù)其國(guó)的秘密要法。至晚間，由于元軍不明地形與習(xí)俗，留小部人馬鞏固陣地，大部人馬仍回船上休整。深夜怪異的事情發(fā)生了，一場(chǎng)突如其來(lái)的強(qiáng)臺(tái)風(fēng)刮得元軍灰飛煙滅，葬身于大海。從此元朝再無(wú)征服日本之念。近半個(gè)世紀(jì)后，元成宗大德末年，元廷遣高僧一山一寧東渡日本，恢復(fù)邦交。繼而元末明初的“清拙澄•明極”、“楚竺仙•梵仙”等大師相繼東渡，他們皆受元末偈頌運(yùn)動(dòng)的洗禮，欲在日本佛教界化導(dǎo)民眾，演說(shuō)化導(dǎo)，幾無(wú)虛日。自唐鑒真大師東渡肇始，日本最信奉仁王菩薩，至今日本許多寺院仍設(shè)有仁王殿及仁王門，因而此尊像軸亦由眾高僧?dāng)y出國(guó)門，被長(zhǎng)期供養(yǎng)于日本深梵蘭若之中。從此中斷了中土近五百余年的流傳歷史。

　　日本近代開始變法，實(shí)行“明治維新”，全盤西化，中土名跡，不甚寶愛，此尊像遂得以重歸故土。我初見時(shí)，已折成數(shù)疊，包于黃布之內(nèi)，得后命名工裝裱，遂復(fù)舊觀，于是沐浴焚香，懸于堂上。每一拜觀，遂如高山仰止，自感微茫。

　　此尊像雙拼絹，絹質(zhì)平滑細(xì)密，宋《宣和畫譜》卷二著錄。赫赫名跡，重歸中土，傳承有序，當(dāng)子子孫孫永寶愛之。雖近代學(xué)者將隋唐名畫多疑為北宋內(nèi)府所摹，但亦不減其價(jià)值。惟冀能進(jìn)一步考證，以撥開此名跡身后的重重迷霧。