宋軍生作品香痕《文字江山》局部

宋軍生作品香痕裝置《道德經(jīng)》卷

　　(導(dǎo)語(yǔ))宋軍生的香痕作品，旨在運(yùn)用香火和媒介接觸后，相互燃燒形成的另一種未知空間的元素，他不再是普通人眼中直觀的藝術(shù)形式，而是在傳統(tǒng)文案的基礎(chǔ)上，以探索性、實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)為主，他試圖通過(guò)另外一種書(shū)寫(xiě)，為多元藝術(shù)的延展性和空間創(chuàng)造性，開(kāi)辟一條文化的道路。
　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)北京1月29日訊(記者 蔣毅坤)香，是宗教中最神秘的元素之一。點(diǎn)燃的香散發(fā)裊裊的煙氣伴隨著令人愉悅的嗅覺(jué)感知，承載著溝通未知的媒介之重任。
　　十多年前一次偶然的機(jī)會(huì)，宋軍生手中掉落的煙頭把宣紙焚燒了一個(gè)洞，這啟發(fā)了他創(chuàng)作靈感，通過(guò)不同材質(zhì)的試驗(yàn)之后，他與朋友去寺廟上香，發(fā)現(xiàn)了香火的妙處，香，正式成為他的作品創(chuàng)作元素。在宋軍生自己看來(lái)，香是種溝通媒介：“在我國(guó)，香涉及到民間信仰的一種文化意義。在民間信仰中，燃香是一種與上天、與神靈以及與鬼魂溝通的渠道，禱告的時(shí)候，只有伴隨著香火的燃燒這個(gè)媒介，你才能和神靈溝通，才能與天地溝通，與另外一個(gè)空間溝通。香就像一根天線(xiàn)，在其中主導(dǎo)著與天地，神靈相往來(lái)的媒介作用。”
　　每種藝術(shù)的成功都存在著偶然性和必然性。藉由凈手、焚香、入定、創(chuàng)作……等等體現(xiàn)的儀式感，宋軍生的香痕作品類(lèi)似于佛教中禪定的狀態(tài)，自始而終，香與媒介相對(duì)而燃，自燃而生，由而進(jìn)入這種無(wú)悲無(wú)喜，物我兩忘的禪境，才能夠體味到與靈魂對(duì)話(huà)的契機(jī)。
　　宋軍生的香痕文字形成的鏤空式書(shū)寫(xiě)過(guò)程，在香焚過(guò)程中由于工具和紙面相互燃燒的不可控制性太強(qiáng)。還由于漢字中的閉合字形如“口”、“國(guó)”、“矖”這樣的字如果按照正常的寫(xiě)法來(lái)焚燒，文字在紙面保留的完整性會(huì)因字體結(jié)構(gòu)的黏連，而紛紛脫落，形成一個(gè)個(gè)的大窟窿。通過(guò)多次觀察研究，實(shí)踐試驗(yàn)后，宋軍生通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》中卦象符號(hào)里陰陽(yáng)互生，相輔相成的斷、連，以及傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)中草書(shū)的筆斷意連等元素的解構(gòu)、重組。逐漸形成了一種獨(dú)立性的文字解讀形式和方法。一種“香痕書(shū)體”的原創(chuàng)字形。通過(guò)多年的摸索和研究，逐漸形成具有獨(dú)立意識(shí)的空間文字形式！
　　“我在書(shū)寫(xiě)和焚燒的時(shí)候，既要控制香在紙面焚燒時(shí)的速度和變化，又要控制情感思維表達(dá)上的淋漓盡致。所以在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中隨時(shí)要做一些特別的調(diào)整和安排，這些完全要在全身心的投入中靠靈感隨機(jī)應(yīng)變，而且整篇文字創(chuàng)作下來(lái)不允許有一點(diǎn)失誤。”宋軍生如是說(shuō)。
　　在古人的認(rèn)知中，文字是有神性的。《淮南子？本經(jīng)訓(xùn)》中有“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟、鬼夜哭。”的說(shuō)法，《聊齋志異》的《司文郎》一文中更是有一位前世因?yàn)椴徽湎ё旨埗D(zhuǎn)世為盲僧的異人。文字是中華文化文明和歷史的精神密碼。從上古巖畫(huà)中的漫漶蒼茫的圖騰符號(hào)到甲骨文，鐘鼎文，大篆，小篆，隸書(shū)，楷書(shū)，以及行草書(shū)等等的歷史演變。每個(gè)時(shí)期都見(jiàn)證了中華民族文明繁榮的脈絡(luò)！近現(xiàn)代以來(lái)，因?yàn)槲幕钠占埃淖直旧淼纳衩匦栽谥饾u褪去，而宋軍生的文字香痕作品在母語(yǔ)的基礎(chǔ)上，打開(kāi)了我們探究未知空間的另一片天地，通過(guò)作品外衍呈獻(xiàn)出的哲思，又重新激發(fā)了文字的神秘性。
　　宋軍生的《文字江山》系列作品用香焚漢字堆疊積累成山巒形狀，抽離漢字邏輯組合的實(shí)際意義，運(yùn)用文字的母體符號(hào)來(lái)定義江山的廣域和抽像的外衍。字與字之間空靈，神秘，當(dāng)你面對(duì)一堆你都認(rèn)識(shí)但組合起來(lái)全無(wú)意義的文字時(shí)，距離以及引申思想的感覺(jué)就出來(lái)了。宋軍生說(shuō)，他覺(jué)得把文字之間的邏輯和聯(lián)系抽調(diào)后，把單獨(dú)的字呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，文字本身的神秘感與美感就凸顯出來(lái)了。這是文字通過(guò)藝術(shù)改造后自身散發(fā)的獨(dú)特魅力！
　　“西夏文字也是方塊字，是通過(guò)漢字的筆畫(huà)通過(guò)自己的邏輯重新組合成西夏文字，所以你看上去很熟悉卻又很陌生，而《文字江山》系列是把我們最熟悉的漢字之間的邏輯之線(xiàn)抽掉。”把最熟悉的東西用最陌生的方式呈現(xiàn)出來(lái)，宋軍生的的《文字江山》會(huì)帶給人一種無(wú)法言說(shuō)的距離感與空間感。
　　“一般的文字書(shū)寫(xiě)都是做加法，把墨寫(xiě)到紙上，我的香痕文字是做減法，是通過(guò)香火的緩慢破壞來(lái)表現(xiàn)。”宋軍生喜歡用“一紙空文”這四個(gè)字來(lái)形容他的作品，實(shí)際上很多評(píng)論家都認(rèn)為宋軍生的香痕文字作品體現(xiàn)了光與空間的對(duì)比，虛與實(shí)的對(duì)比，陰與陽(yáng)的微妙關(guān)系，作品中蘊(yùn)含著很強(qiáng)的哲學(xué)意義。
　　宋軍生在“香痕”作品上已經(jīng)付出了逾十年的努力。99美術(shù)館館長(zhǎng)李鐵軍先生在7、8年前遇到宋軍生的時(shí)候，看到宋軍生的香痕系列作品就已經(jīng)對(duì)他寄予厚望：“對(duì)于很多外國(guó)人來(lái)說(shuō)，與我們交流的最大的障礙就是文字，而宋軍生的作品表現(xiàn)形式是文字，表達(dá)的是文字之外的東方的文化體系，但是，他通過(guò)聲、光、電、煙霧，這些這些綜合語(yǔ)言的運(yùn)用，和不同的展示形式，很多不同國(guó)際的外國(guó)人也能看懂其中的意識(shí)形態(tài)，其中蘊(yùn)含的裝置元素是具有國(guó)際意義的。。”
　　為了給宋軍生在香痕系列作品上的十年功夫做個(gè)認(rèn)真的小結(jié)，由99美術(shù)館館長(zhǎng)李鐵軍擔(dān)任總策劃，王春辰擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，并且成立了一個(gè)由：接平、孫璽祥、王顯順、王華明、楊毅達(dá)、禹至共同組建的一支策展團(tuán)隊(duì)共同為宋軍生策劃了一場(chǎng)名為“賁 香焚？化境---宋軍生獨(dú)立展”的展覽。在展覽中，藝術(shù)家趙浥和黃巖等提出如此“豪華”的策展團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建有巨大的示范性意義，或?qū)⑹敲佬g(shù)史上的重要一筆；中央美術(shù)學(xué)院穆拉德博士在學(xué)術(shù)研討會(huì)中提出了新中式“文字空間”概念，對(duì)宋軍生的香痕文字運(yùn)用聲、光、電，煙霧等多種元素的運(yùn)用和衍生，進(jìn)行了另一高度的學(xué)術(shù)解讀。在此次展覽之后，各國(guó)的展覽邀請(qǐng)亦接踵而來(lái)。
　　而對(duì)宋軍生而言，這十年，只是他香痕藝術(shù)上的一個(gè)小小逗號(hào)，他還要繼續(xù)秉香前行。