美國(guó)人羅樾在《中國(guó)繪畫中的個(gè)性問(wèn)題》一文中談到這一時(shí)期的書法時(shí)說(shuō)：“直到公元4-5世紀(jì)，繪畫還不能像書法那樣產(chǎn)生巨大的審美作用，既沒(méi)有非與每一個(gè)受教育者發(fā)生關(guān)系的必要，也沒(méi)有達(dá)到與書法競(jìng)相媲美的地步，即達(dá)到在審美上有決定意義的品質(zhì)——‘氣韻’。這種品質(zhì)明顯地呈現(xiàn)在一幅書法佳作之中。”

(圖注1：東晉顧愷之《女史箴圖》(局部) 大英博物館藏)

(圖注2：東晉王羲之《蘭亭序》(神龍本)局部上的鑒藏印)

(圖注3：東晉王珣《伯遠(yuǎn)帖》 北京故宮博物院藏)

(圖注4：魏鐘繇《宣示帖》(大觀帖本) 故宮博物院藏宋拓)

　　此時(shí)的繪畫，在整個(gè)中國(guó)繪畫發(fā)展歷程中占有特殊地位。早期的繪畫多強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能，到三國(guó)以后，開(kāi)始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如《邵疇畫像》(《新唐書·邵氏家傳》載：會(huì)稽太守邵疇，郭誕功曹，郭誕因罪被殺，邵疇亦為郭誕而自殺。吳主孫皓極為贊譽(yù)邵疇的節(jié)義行為，便詔令郡國(guó)畫其形貌于廟堂，以訓(xùn)誡世人)就體現(xiàn)了這種繪畫功能的轉(zhuǎn)變。

　　這是一個(gè)“心靈關(guān)照”時(shí)代的開(kāi)始，紛亂的政治、流離的生活、苦難的家庭等讓人們?cè)诜鸾叹裰細(xì)w中找到心靈皈依。湯用彤先生在《理學(xué)·佛學(xué)·玄學(xué)》中寫到：“魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其向往為精神之境界，其追求者為玄遠(yuǎn)之絕對(duì)，而遺資生之相對(duì)。從哲理上說(shuō)，所在意欲探求玄遠(yuǎn)之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧妙。”這時(shí)描繪心靈的佛教題材的繪畫開(kāi)始興起。吳興(今浙江湖州)人曹不興(生卒年不詳)是文獻(xiàn)記載中知名最早的佛像畫家，工于寫生。傳說(shuō)他為孫權(quán)畫屏風(fēng)時(shí)，誤落點(diǎn)墨，便順手繪成蠅。南朝謝赫曾見(jiàn)其所畫龍頭，《古畫品錄》評(píng)曰：“觀其風(fēng)骨，名豈虛成!”憾其真跡難見(jiàn)。畫跡多著錄于唐代裴孝源《貞觀公私畫錄》。其《兵符圖》原為北宋宣和內(nèi)府之物，后歸南宋趙與懃，著錄于元代周密《云煙過(guò)眼錄》。曹不興弟子西晉畫家衛(wèi)協(xié)，傳承其衣缽。擅繪神仙、佛像和人物故事，東晉顧愷之《論畫》中稱贊衛(wèi)協(xié)作品“偉而有情勢(shì)”。謝赫《古畫品錄》評(píng)其畫：“古畫皆略，至協(xié)始精。‘六法’之中，迨為兼善。雖不該備形似，頗得壯氣。”
　　兩晉繪畫題材開(kāi)始分類，出現(xiàn)了“故實(shí)”人物畫。除描寫“鑒戒”性質(zhì)的傳統(tǒng)題材外，還取材于文學(xué)作品，如顧愷之《洛神賦圖》、戴逵《南都賦圖》等。肖像畫也開(kāi)始注重揭示人物性格和品格風(fēng)度，如謝赫《古畫品錄》描述的“麗服靚妝，隨時(shí)變改，直眉曲鬢，與世事新”的新畫風(fēng)。這一時(shí)期浙江代表畫家是東晉戴逵。戴逵(約326-396年)，字安道。譙郡(今安徽亳州)人，居會(huì)稽剡縣(今浙江嵊縣)。戴逵是雕塑家也是畫家，能文，工書畫，善琴。《晉書》中稱其“性高潔，常以禮度自處，深以放達(dá)為非道”。南朝謝赫《古畫品錄》稱他“善圖圣賢，百工所范”。戴逵開(kāi)啟了后來(lái)曹仲達(dá)、張僧繇的造像人物畫風(fēng)。六朝三杰“顧、陸、張”中，顧愷之與浙江的關(guān)系較密切，張僧繇也曾任吳興(今浙江湖州)太守。南朝劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中說(shuō)，顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”毫無(wú)疑問(wèn)，吳越之地秀美的景致、怡和的氣候常常令畫家們流連忘返，也繪寫了一幅幅美麗精致的書畫圖卷。
　　書畫鑒藏附例
　　東晉王羲之《上虞帖》：
　　《上虞帖》，硬黃紙本，縱23.5厘米，橫26厘米，此系唐摹本。前隔水有北宋徽宗趙佶瘦金書“晉王羲之上虞帖”月白絹簽。鈐有南唐“集賢院御書印”半印、“內(nèi)合同印”，北宋“政和”、“宣和”、“雙龍”、“內(nèi)府圖書之印”，“政”“和”、“宣”“和”連珠等朱文鑒藏印記。曾經(jīng)南唐內(nèi)府，北宋宣和內(nèi)府，明晉王府、韓逢禧，清梁清標(biāo)等鑒藏。現(xiàn)藏上海博物館。
　　東晉王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》：
　　此系唐摹本，絹本，縱26.1厘米，橫26.9厘米，行草書兩行15字，內(nèi)容為王獻(xiàn)之寫給親朋的短札。行筆流暢舒展，結(jié)體妍美質(zhì)樸。筆跡轉(zhuǎn)折清晰，起落分明，氣脈相連，系王獻(xiàn)之“極草縱之致”。帖上有元代虞集題記，鈐有北宋“政和”、“宣和”、“雙龍”，“政”、“和”、“宣”、“和”連珠等朱文印記，元代“天歷之寶”朱文印記，明“典禮紀(jì)察司印”朱文半印。帖后有北宋柳充、杜昱觀款，南宋趙構(gòu)(高宗)題贊，明王肯堂、董其昌等題跋。曾經(jīng)北宋宣和內(nèi)府、南宋紹興內(nèi)府，元天歷內(nèi)府、柯九思，明內(nèi)府、吳用卿等鑒藏。《宣和書譜》、《清河書畫舫》、《畫禪室隨筆》、《妮古錄》、《書畫記》、《式古堂書畫匯考》等書著錄，現(xiàn)藏上海博物館。
　　東晉顧愷之《女史箴圖》：
　　唐摹本，此圖現(xiàn)藏英國(guó)大英博物館。絹本設(shè)色，縱24.8厘米、橫348.2厘米。此圖系根據(jù)西晉張華《女史箴》所畫，“女史”指宮廷婦女，“箴”有規(guī)勸之意。晉初惠帝時(shí)，賈后專權(quán)，極妒忌，多權(quán)詐，荒淫放恣。張華便以歷代賢記事跡撰文《女史箴》以為鑒戒，被當(dāng)時(shí)譽(yù)為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇。意在宣揚(yáng)封建社會(huì)婦女的道德和節(jié)操，以誡后人。原畫為11節(jié)，現(xiàn)存9節(jié)，每節(jié)均有小楷書箴文。末署“顧愷之畫”。后紙有宋徽宗趙佶書《女史箴》，明項(xiàng)元汴篆書記，清乾隆書引首并題簽。鈐“弘文之印”、乾封、宣和、紹興、“睿思東閣”、“廣仁殿”諸印及明項(xiàng)元汴、清梁清標(biāo)、張孝思、笪重光、高士奇及乾隆內(nèi)府等藏印。《畫史》、《宣和畫譜》、《清河書畫舫》、《妮古錄》、《式古堂書畫匯考》、《大觀錄》、《佩文齋書畫譜》、《墨緣匯觀》、《石渠寶笈》等書著錄。此本《女史箴圖》原藏清宮內(nèi)府，1900年9月“八國(guó)聯(lián)軍”焚燒圓明園時(shí)被英軍盜往英國(guó)，后賣給大英博物館。