觀念攝影作品《中西合璧》

觀念攝影作品《失之交臂》

　　近些年我的很多創(chuàng)作都是圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及歷史為中心。我從2009年時起，就開始了一系列的以中國造像為原型的藝術(shù)創(chuàng)作，相繼創(chuàng)作了《他心通》、《幻化》、《無界》等等。隨著對中國文化遺留的關(guān)注，西方作為不同于東方的美學(xué)個體開始進入到我的視野。我曾經(jīng)多次前往歐洲和北美地區(qū)，看到了西方各大博物館、美術(shù)館館藏的文化遺產(chǎn)。而維納斯這尊享譽世界的雕塑卻在我視野中留下了抹不掉的印記，除去雕塑本身的唯美與蘊含的古希臘文明，這座公元前創(chuàng)作的雕塑更證明了早期人們對美的理性思考和智慧。無論從哪一個角度欣賞，它都符合這經(jīng)典的美學(xué)比例，加之其流暢、生動的身體動態(tài)造型，都使她的美，可以超越時代、地域、成為永恒的女性美的象征。如同中國的石窟造像，不單單是歷史悠久，更是代表了一個時代的歷史與文化意義。所以，從2012年底開始，我就進行了一系列的有關(guān)維納斯的創(chuàng)作。《失之交臂》、《塞浦路斯郵票》、《尋找維納斯》、《中西合璧》、《殊途同歸》等等，之后還有一系列藝術(shù)實踐正在醞釀。

觀念攝影作品《塞浦路斯郵票》

　　在《失之交臂》作品中，我將兩種不同時空與文化信仰的結(jié)點：維納斯與石窟造像，以同樣的藝術(shù)樣式表現(xiàn)出不同的美學(xué)取向。維納斯充分展現(xiàn)了西方人權(quán)主義色彩，以及崇尚科學(xué)的藝術(shù)理念，佛教造像則充分表明了中國文化中濃重的形而上學(xué)和奴役的思想。不同的哲學(xué)理念成就了兩種不一樣的經(jīng)典。兩個文化符碼反映出的不僅僅是兩種文化下簡單的藝術(shù)現(xiàn)象，其中也包含著大量的指向性思索。兩者的并置使彼此的概念差異一目了然，差異的存在保證了多元文化的繼續(xù)發(fā)展。盡管東、西方哲學(xué)對世界有著不同發(fā)現(xiàn)角度和闡釋方法，但他們一同為人類留下了寶貴的精神財富，并彼此之間交相輝映。在對美的理解上，雖各有態(tài)度但有時又有著驚人的默契。除了完美的黃金比例之外，維納斯至今讓人們不斷玩味的還在于她的斷臂之美。缺失的兩臂之間，似乎遺憾，但卻給人們留下了無限的想象。這“殘缺之美”與中國的古典哲學(xué)中的虛實相映有著異曲同工之效。道家哲學(xué)認(rèn)為：有無相生。盈缺之間相互襯托、并且能夠相互轉(zhuǎn)化。而在我心目中南宋水墨大家梁凱的《潑墨仙人圖》正是對此的最好詮釋。所以，我將維納斯與南宋水墨大家梁凱的《潑墨仙人圖》并置在一起，并做成石刻的效果——《中西合璧》。此件作品本身即是兩種藝術(shù)形式的交融：維納斯的軀干為“實”，雙臂是“虛”，雙臂的缺憾恰恰使體態(tài)的線條完整地展現(xiàn)出來。而軀體的動態(tài)同時豐富了雙臂形態(tài)“存在”的各種可能。這種虛實之間正有著《潑墨仙人圖》“計白當(dāng)黑”的韻味。其實，中西的文化也正像“虛”、“白”與“實”、“黑”一樣的相輔相成。

觀念攝影作品《尋找維納斯》

　　眾所周知，若將雕塑以肚臍為界，分為上下兩部分，她的比例正好為1:1.618，完美的黃金分割比。而肚臍這一分割點不僅代表了人對美的理性認(rèn)知，也成就了美學(xué)上的經(jīng)典范式。那么，試想如果失去了這一黃金分割點、這一經(jīng)典范式的維納斯，會呈現(xiàn)出怎樣的意義？我出于以上的設(shè)想創(chuàng)作了《塞浦路斯郵票》。因為“肚臍”的存在在某種意義上可以說是成就維納斯古希臘完美女人體典范的關(guān)鍵。在《郵票》的創(chuàng)作中我將維納斯的肚臍進行遮蔽、遺失。我想通過這種缺失感，表達這樣一個觀念，那就是當(dāng)下的文化繼承更多的是對傳統(tǒng)技藝或古典趣味的模仿，而非傳統(tǒng)文化的精髓。為了將這一創(chuàng)作思路深化，之后我又創(chuàng)作了《尋找維納斯》，創(chuàng)作手法上我采用負(fù)像，運用底片這一形態(tài)，將這一不可復(fù)制之物呈現(xiàn)出來。誠如大家所知，沒有任何一個國家可以在漫長的文化發(fā)展中，一成不變的繼承傳統(tǒng)。不論東西方，傳統(tǒng)和經(jīng)典在商業(yè)與消費文化的侵蝕下，都變的殘缺不全，成為不具有完全內(nèi)容的形式。所以，重要的不是一味模仿形式，而是應(yīng)該認(rèn)識到在文化遺產(chǎn)中我們?nèi)笔У氖鞘裁矗ふ业健?/p>

觀念攝影作品《殊途同歸》

　　我之所以一而再，再而三的將中、西方文化的經(jīng)典之作以各種不同的觀念并置在一起，正是要表明東、西文化客觀存在的差異。與此同時，表明存在差異并不意味著誰優(yōu)誰劣，差異的存在保證了多元文化的繼續(xù)發(fā)展。任何一個民族和國家都不可能擺脫自身的文化傳承，而為來自外部的強加力量而有所顛覆。真正的藝術(shù)，無關(guān)國別。但有時，他們也有“殊途同歸”之時。就比如，《米洛的維納斯》雕塑現(xiàn)存屬于法國巴黎盧浮宮博物館，而中國元代的大型敦煌壁畫《佛教凈土之藥仙圖》卻出現(xiàn)在美國紐約大都會博物館。兩件對自己國家都有著不同尋常意義的文化遺產(chǎn)均脫離母國。《殊途同歸》即作為在此之前對“維納斯”研究的一個小小的總結(jié)，同時也將稱為開啟我之后創(chuàng)作的起點。