仇英 《十八羅漢渡海圖》

　　此幀《十八羅漢渡海圖》扇面為明仇英所繪，近代海派名畫家程璋先生舊藏，后為上海博物館保管，文革后歸還家屬。名作名藏，流傳有序。程璋(1868-1936)字德璋，號瑤笙，安徽休寧人。移居江蘇泰興，后寓居上海。初入典當為學徒，后從湯世澍學畫。早年宗沒骨法，工筆花卉，中年后改變技法，參用西畫明暗透視之術，尤善寫生，形象逼真，色彩濃麗，構圖別致，自創新貌。曾執教于清華大學、蘇州草橋中學及上海中國公學。程璋先生生前不只是書畫家，也是收藏家、鑒賞家，所藏尤以明清扇面為多，此《十八羅漢圖》即其中之尤為精絕者。
　　扇面為灑金箋紙，以水墨繪制，海面波濤洶涌，海族翻騰，空中云霧繚繞，龍王顯真身襄助，宏偉壯闊，氣勢磅礴，眾羅漢皆古貌蒼顏，廣袖飄舞，手持法器，或立、或坐、或騎，瀟灑自若。以香爐、手杖、布袋、蓮花、芭蕉扇、太湖石等襯托其間，生動形象地展示出羅漢鮮明的氣質神韻，修行的虔誠和渡海的神通。每個羅漢僅有數厘米的范圍，但卻特征明顯，刻畫細致入微。此幅扇面雖小，盈尺之間，不僅繪十八羅漢，每個羅漢都配四行畫贊，取自蘇東坡《自海南過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》，小楷精道，實屬罕見。
　　仇英(1505—1552)，字實父，號十洲，原籍江蘇太倉，后移居蘇州。仇英以畫為業，雖出身微寒，但天姿聰穎，少時學畫于周臣，並受文徵明、唐寅等人影響。此外，仇英與當時的收藏家如周鳳來、陳官、項元汴等均有往來，又因擅長臨摹，深得收藏家們的青睞，有機會研習臨摹江南藏家收藏的宋元畫作，眼界大開，技藝更加精湛，孕育出自己獨特的風貌。他于人物、山水、花卉等題材，無不匠心獨運；他的畫風不僅工謹精微，又具有文人細膩雅致的氣韻，在周臣過世之后，獨步江南二十年。后世將其與沈周、文征明、唐寅并稱為“明四家”。其品質亦不輸于館藏，此番現身拍場，未知花落誰家。
　　羅漢又稱阿羅漢，是釋迦牟尼佛的得道弟子，能斷除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引導眾生向善解脫的德行，堪受人天供養的圣者。原為十六羅漢，最早見于公元二世紀時師子國(今斯里蘭卡)慶友尊者作的《法住記》，當中記載了十六阿羅漢的名字。至于“十八羅漢”之說則始于中國漢地，《法注記》經由玄奘法師漢譯后，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益普遍起來，后來畫家畫成了十八羅漢。至于文字記載最早提及十八羅畫像的即為《東坡文集》。據其中描述， 蘇軾曾得一幅前蜀張玄所繪“十八羅漢圖”，因而題了十八首贊《十八大阿羅漢頌》，但沒有列出十八羅漢的名字。第二次描述見于《東坡文集》續集十，蘇軾于清遠峽寶林寺見貫休畫的“十八阿羅漢圖”，再作詩題贊《自海南過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》且標出了羅漢名字。這也是此扇面羅漢上方題識的出處，蘇軾所記的第十七和第十八羅漢，分別是慶友尊者(《法住記》作者)和賓頭盧尊者(十六羅漢之一——賓度羅跋羅惰阇的重復)。由“十六羅漢”演變為“十八羅漢”的原因很多，另有考證認為，清乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認為：十八羅漢的最后兩位應該是降龍羅漢(迦葉尊者)和伏虎羅漢(彌勒尊者)，由于是欽定，從此十八羅漢便被規定了下來。但仇英所繪應以東坡所題為準。羅漢雖為佛教典故，但傳入中國后不僅十六羅漢變為十八羅漢，且形象多于中國民間傳說中的神仙相近，渡海則為中國神仙故事中的傳統題材，古時中國人出于對海的敬畏，認為渡海方能顯其神通。