它有著悠久的歷史，它有著古老的傳說，它能讓人虔誠地去膜拜，它更能讓人不惜花下重金去擁有。10年來，它在拍賣場上價格不斷創(chuàng)新高，它就是來自雪域高原的天珠

　　作為藏密七寶之一的天珠，延傳西藏至今已有2000-2500年之久，藏民族認為能夠擁有一顆天珠，必須要有很大的福氣和緣分，一旦擁有了它，即是無限福慧的開始。因此，天珠受到了各界人士的青睞。

　　天珠拍賣 傳奇十年

　　根據(jù)雅昌藝術(shù)網(wǎng)統(tǒng)計，2004年天珠首次出現(xiàn)在我國的拍賣市場，由北京翰海2004年1月拍賣的“清·兩眼天珠”拍得4.4萬元，成為當年天珠的最高價;2005年到2006年，天珠拍賣并沒有創(chuàng)造出很好的成績，北京傳是的一件“清·珊瑚天珠手串”僅僅拍得0.03萬元;2007年到2008年天珠在拍賣市場中依舊不溫不火，僅在2007年的12月由中拍國際拍賣的“唐·大天珠”以7.48萬成為兩年中最高價成交;2009年，天珠迎來了在拍賣市場中的首次高潮。北京中嘉12月份的“瓷器雜項專場”中，“三棱護法天珠”以5000萬的高價成為2009年天珠的最高成交價，這也是天珠首次在拍賣市場中破千萬成交，不僅如此，“朱砂大九眼天珠”、“三色如意天珠”和“巨大十二眼天珠”分別以4000萬元、3600萬元和1500萬元成交;2010年到2011年，與2009年創(chuàng)造的好成績相比，一切都變得黯然失色，仿佛又回到最初的價格，最高的價格是由北京翰海拍賣的“意像觀音天珠項鏈”創(chuàng)出的20.7萬元;2012年到2013年，北京翰海在2012年5月推出的“十二眼天珠”拍得1840萬元，成為最高價，而2013年12月，北京保利推出的“六眼金剛杵形天珠配雙線六眼天珠”也拍得494.5萬元的成績;2014年截至到8月，天珠的價格又一次迎來高潮，未來四方(北京)拍賣的“天珠王”以3300萬元拔得頭籌。

　　短短十年，天珠在拍賣市場中可謂是一步步發(fā)展從立錐之地到一席之地，其價格也從最初的萬元成交，變成如今的千萬元成交。而這都要歸功于天珠的神秘、稀缺、文化等諸多因素。天珠拍賣的十年，可以說是具有傳奇色彩的十年。

　　天珠之天降石傳說

　　天珠：藏族人認為是“天降石”，視為“活的寶石”，受到虔誠膜拜和恭敬收藏供養(yǎng)，世代相傳。天珠是藏族最貴重的護身符，人們相信，誠心供養(yǎng)佩戴天珠可以消除業(yè)障、獲得福報、防止中風及免除被外道邪魔傷害，又可增強體力，增加財富等等。相傳在公元前三千多年前喜馬拉雅山地區(qū)，發(fā)生空前大瘟疫，老百姓死傷無數(shù)，災情十分慘重。當時文殊菩薩的前身“曼殊室利佛”正好經(jīng)過喜馬拉雅山上空，親眼目睹百姓遭受瘟疫荼毒的慘況，心中頓時無限悲憫，便撒下“天華”救渡遍地災黎。撒下的“天華”墜落田間、原野或山區(qū)，凡是撿到“天華”的災民，疫病就漸漸好轉(zhuǎn)乃至于痊愈。當時撒下的“天華”正是目前所稱的天珠。天珠所到之處瘟疫全無、能為人轉(zhuǎn)厄運為吉祥。

　　史書記載九眼石天珠的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有天然宇宙強烈的磁場能量，經(jīng)日本研究證實為三、四千年前，火星的隕石墜落于喜馬拉雅山區(qū)，使天珠原礦在強烈撞擊下產(chǎn)生十四種火星上的元素，尤以“鐿”元素磁場能特別強烈，造成天珠有不可思議的感應，亦符合藏族人認為天珠為“天降石”之說。

　　天珠不但是國內(nèi)外影視巨星、政要名人、商業(yè)領(lǐng)袖精英的佩飾，也是養(yǎng)生保健不可或缺的隨身之物，更受到了宗教領(lǐng)袖的青睞。國內(nèi)外影視巨星李連杰、梅爾吉勃森、史帝芬·席格等都是天珠的忠實擁護者，也是天珠的受惠者。十七世大寶法王、大昭寺住持活佛波米·強巴洛仁波切、李連杰的上師羅貢桑仁波切等宗教領(lǐng)袖更將天珠視為供佛、修持的法寶。

“天珠”是現(xiàn)在較為通用的命名，不同歷史階段和時期又有不同的名稱。藏語一直稱之為“瑟(zigs)”，唐朝時期稱“瑟瑟珠”，《新唐書》載：“吐蕃婦人辮發(fā)，戴瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良馬”。奧地利藏學家勒內(nèi)·德·內(nèi)貝斯基·沃杰科維茨于1952年出版的《西藏史前遺珠》及1953年出版的《西藏的神靈和鬼怪》兩本書中，均稱為“貓眼石”。意大利的藏學家G ·杜齊在他的著作《西藏考古》說這些珠子叫做“瑟”(zigs)，上面的環(huán)紋被稱為“眼”(mig)。藏學家格勒博士在《藏族苯教的神》論文稱這種珠子為“九眼勒子”。杜賓·路易斯先生于1986年出版的《珠的歷史》書中提到這類珠子為“蝕刻或漂白的紅玉髓”。臺灣學者劉良佑教授在《天珠探秘》文中提到西藏學者通常稱天珠為“白瑪瑙勒子”。

　　天珠的起源

　　天珠的起源可追溯到公元前3000年至1500年之間，阿利安人的印度古國。當時的人們?yōu)榍笊穹鸨佑樱熘橐虼吮粍?chuàng)造出來。當時人們以古老文獻《吠陀經(jīng)》中記載的咒術(shù)、圖騰等符號圖案造型，畫于石材上，同時，滲進了各種藥物治病，借以獲得諸佛眾神的加持與護佑，達到提升精神意識的效益。天珠用于敬奉佛菩薩之事跡具代表性的記載為唐太宗貞觀十五年(公元六四一年)文成公主下嫁吐蕃贊普松贊干布時，帶了一尊從印度請來的佛像作為陪嫁，最后這尊佛像坐落西藏拉薩大昭寺的釋迦殿內(nèi)，而這尊佛像即被西藏人民鑲上了百余顆各式各樣的天珠，包括三顆九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、寶瓶天珠(或稱永生瓶天珠)、虎紋天珠和其它帶眼天珠。目前這尊佛像安奉于拉薩大昭寺的釋迦殿內(nèi)。

　　最早制作天珠的材料為“九眼頁巖”，“九眼頁巖”屬于沉積巖之一種，含有玉質(zhì)及瑪瑙成份，紅色的磁波最強，是一種稀有寶石。九眼頁巖是地球上礦石的磁場最強的瑪瑙。這也是唯獨西藏的瑪瑙才稱為天珠的原因。

　　五千年前藏人開采九眼頁巖礦研磨成杵、圓板等形狀，由于受當時開采條件限制僅能取得顏色灰白、無明顯紋路的淺層礦石，藏人就繪制各種吉祥圖案(如寶瓶、蓮花、虎紋、眼紋、線條等)于九眼頁巖上，經(jīng)高溫處理使顏料深入礦石內(nèi)，再經(jīng)大修行者加持，就可擁有不可思議的神奇力量。

　　與天珠接近的古代帶紋飾的瑪瑙珠子有兩種：一種起源于兩河流域文明的蝕刻瑪瑙，另一種是起源于古羌人自然崇拜的木化石制成的“邦提克”珠。

　　古代中國把漢族掌控地區(qū)以外稱作“東夷、西戎、南蠻、北狄”。這四個地區(qū)其實生活著除漢族以外的所有古老的中華民族。河套為北界，四川盆地一直到橫斷山脈為東界這塊為羌;北界為遼河，南界到長江西南到‘五嶺’，這塊叫夷;剩下的西南、中南、東南叫越。文化既個自發(fā)展、又相互碰撞融合。

　　西亞文化東進沿著兩個路線，一路是中線，由阿富汗、哈薩克斯坦、新疆、河套地區(qū)。在此處與羌、夷以及北方文明碰撞。另一路是南線，印度、巴基斯坦、泰緬等地區(qū)。但勢力較弱，在古滇地區(qū)便失去同化力。

　　兩河流域文明的蝕刻瑪瑙國外出土資料的年份最早可到公元前3500年左右。考古學家在挖掘布拉克遺址(位于今敘利亞)時，發(fā)現(xiàn)皇宮遺址里有一神廟，內(nèi)有數(shù)千個各式各樣的“眼神像”。有雙眼、四眼、大人眼、小孩眼、單圈眼、雙圈眼、多圈眼等等，推測是當時的皇族用來祈求保護自己和家人安全幸福的。

　　眼神像掛在神廟里，畢竟不能起到時時福佑的作用。當時的蘇美爾人已經(jīng)開始佩戴一種瑪瑙材質(zhì)的板狀眼珠，來作為護身符。也許是平常外出，隨身佩戴瑪瑙“眼睛珠”更為方便。

目前發(fā)現(xiàn)最早的“眼睛珠”，距今5000-6000年間，分別出土于伊朗、敘利亞和伊拉克。此后，“羊眼瑪瑙珠”在整個美索不達米亞平原流通，且向外擴展延伸。

　　幾乎同時期，美索不達米亞東邊的印度河流域，出現(xiàn)了一種“鑲蝕紅玉髓”珠子。即在紅玉髓珠子上，涂上白色花紋。白色涂料中滲進了各種治病藥物。而花紋，則根據(jù)古老的巫術(shù)咒語圖案繪制。然后一直加熱，直到涂料吃入紅玉髓內(nèi)部為止。

　　圖案中，較多的一種就是“眼睛”。“鑲蝕紅玉髓眼珠”到底是印度古國自行出現(xiàn)，還是美索不達米亞的“羊眼瑪瑙珠”流傳過去而開始出現(xiàn)，不得而知了。但在遠古時期，這兩種文明交流頻繁是不爭的事實。現(xiàn)大英博物館就藏有一顆出土于美索不達米亞南部“烏爾城”的“鑲蝕紅玉髓眼珠”。

　　而“羊眼瑪瑙珠”，也同時在兩地繼續(xù)流行。到了古巴比倫時期(距今3000多年前)，國王還以“眼珠”代表已身獻給神，以祈求國泰平安與強大。大英博物館藏有一顆瑪瑙眼珠，反面刻有“Kurigalzu國王獻給風暴神Adad”。

　　因貿(mào)易的關(guān)系，人類流動起來，戴在身上的瑪瑙“眼珠”也跟著流動。后來，“羊眼瑪瑙珠”和“鑲蝕紅玉髓眼珠”傳播到中亞、埃及、東南亞及喜馬拉雅山周圍各雪域國度。每到一地，均與當?shù)匦欧畹纳耢`相結(jié)合。到了古埃及，演變成“荷魯斯之眼”。到了西藏，則演變成了天珠。

　　德國學者大衛(wèi)·艾賓豪斯和麥克爾·溫斯騰博士經(jīng)過幾十年對他們收藏的幾百件天珠進行研究，于20世紀80年代初寫過一本專著《藏族的瑟珠》，在這本書里明確地說：“就加工技術(shù)而言，藏族瑟珠是蝕刻瑪瑙珠一種。”

　　蝕刻瑪瑙珠的加工方法是在珠子表面預先制作圖案，然后使用堿水(有的使用鉀堿、鉛白堿、碳酸鈉)進行蝕刻，最后用火燒烤，這樣就使珠子表面附著強堿的部位出現(xiàn)紋理。

　　西藏傳說中最接近歷史真相的就是格薩爾王通過戰(zhàn)爭把天珠傳播到西藏，漢、唐時期對波斯地區(qū)的國家都稱之為“大食國”，這個傳說和現(xiàn)代考據(jù)都把西藏天珠的起源定位于西亞地區(qū)。

　　現(xiàn)在所見的西藏天珠與西亞蝕刻瑪瑙玉髓紋理差異較大，是獨立于西亞紋樣的蝕刻瑪瑙。西亞玉髓多以三角紋和折紋作為裝飾，具有明顯的早期文化特征而西藏天珠則多以“□、○、△、◇、⊙”為裝飾。

　　邦提克珠是古代羌人用木化石制造出來的，源于對自然的崇拜及祖先傳家的信仰。其原石可概分成五種：蛋白木化石、蛋白光棕櫚樹化石、棕櫚樹木化石、硬木化石、根金硬木化石。硬木化石來自緬甸中部如拿陀基村郊、蒲甘，緬北的克欽省密支那郊區(qū)，棕櫚木及蛋白木化石來自伊洛瓦底江兩岸的緬甸。除此之外，中國四川西部山區(qū)、黃河上游附近，以及青海湖附近;印度阿薩密省的布拉馬普德拉河及馬尼普河沿岸，都有發(fā)現(xiàn)木珠的原礦化石。

　　佩帶木珠的族群據(jù)考據(jù)是起源于中國四川省的羌族人，隨著羌族人的遷移，木珠廣為流傳到青海、西藏甚至緬甸北部伊洛瓦底江上游及緬甸中部欽省等地。木珠最早是因為羌族的多神信仰及對自然生活環(huán)境的接觸，而衍生出的一種祈求與紀念的珠飾。它是自然崇拜者的原始祭物，有些珠子上的紋路意義非凡，如日月、星辰、彩虹、閃電、八卦、山水、虎紋、龜殼、文字、花草、鳥類、昆蟲等。羌人用木化石制成項鏈并佩戴，以祈求自然界的神明給予驅(qū)邪避兇的好運，對長期流離失所的羌族人而言，木珠項鏈就如同護身符一般。邦提克珠又稱為地珠因其材質(zhì)為地下開挖的木化石和天珠并稱‘天公·地母’(天公即為天珠)。羌人常以木珠、天珠及其他飾品制成項鏈或手鏈配戴，以祈求自然界的神明給予驅(qū)邪避兇或增加好運。

　天珠鑒賞

　　鑒定天珠的方法歸結(jié)有以下幾點：

　　質(zhì)地：從珠體礦物來觀察，天珠質(zhì)地的顏色大致分為：乳白色、牙黃、黑色、棕色幾種，這幾種顏色的純正都是好天珠的重要標志，天珠的瑪瑙珠要緊密沒有石紋為上乘。

　　光澤：天珠表面由于年代久遠而且經(jīng)過佩戴，就會形成一種光亮的表層，用肉眼觀察表面似涂一層油脂，這種天珠有一種玉質(zhì)的感受。有些天珠經(jīng)過火烘，表面呈現(xiàn)灰白色。

　　完整性：由于老天珠年代久遠，加之多為佩戴，因此天珠兩端呈現(xiàn)斜面的磨損，普通的磨損也是鑒定真假的重要環(huán)節(jié)。一般而言，珠體少部分的破損可能是供佛裝藏或磨粉配藥之用，應可接受。至于斷裂成半或嚴重破損的天珠，則意義不大。

　　風化紋：所謂風化紋是指老化表面特征，這樣的風化是通俗的稱謂，實際風化的形成是相互碰撞產(chǎn)生的，這樣的碰撞紋多為半月形，這樣獨特的痕跡是瑪瑙材質(zhì)獨特的。天珠的風化紋變口由于長期佩戴會比較圓潤，這個也是鑒定的重要依據(jù)。

　　朱砂點：所謂朱砂點是一種紅色的斑點，從里到外自然生長在天珠的珠體上 ，但并不是每一顆天珠上都有朱砂點，也不表示有朱砂點的天珠就是好貨。這樣的朱砂點實際是瑪瑙材質(zhì)本身具有的，不會因為佩戴增加也不會減少。

　　孔道：天珠的孔道是制作工藝的重要環(huán)節(jié)，古代制孔會用手工鉆孔研磨形成，轉(zhuǎn)速不高，故孔道內(nèi)部光滑流暢，而且是雙面打孔，這個也是鑒定的重要環(huán)節(jié)。

　　天珠延傳西藏至今已有2000-2500年之久，藏民族認為能夠擁有一顆天珠，必須要有很大的福氣和緣分，一旦擁有了它，即是無限福慧的開始。西藏人虔誠的膜拜和恭敬，以及他們收藏供養(yǎng)，世代相傳，都充分體現(xiàn)了天珠的本身價值。當今至純天珠已受到世界各地人們的鐘愛，成為護身、修持、健康的飾品。在許多人心中，認為天珠是極為珍貴稀有的寶物、貴重的護身符和供佛的最佳圣品，值得收藏供養(yǎng)，經(jīng)久流傳。

　　8月，沱牌舍得及山西汾酒近日披露半年成績單，凈利潤均同比下滑超過六成。沱牌舍得坦言，“2014年上半年，白酒行業(yè)的深度調(diào)整仍在繼續(xù)，高端白酒市場持續(xù)低迷，整個白酒行業(yè)的市場競爭已進入白熱化。”而這一現(xiàn)象并沒有影響到拍賣市場中的陳年佳釀。它們依然受到藏家追捧，更有甚者拍出天價。下面，就讓我們來看一看拍賣市場中的白酒文化