奢侈的享受，這一行為的實現(xiàn)就是主體和客體對接后的來往。定位在主體這一方去關(guān)照客體，那是物質(zhì)正在被一雙淡定的眼睛經(jīng)由著挑剔才實現(xiàn)的細嚼慢咽;反之，以客體為立足點去反觀，就可以明鑒出主體的留意或不屑的經(jīng)緯之別。可見，雖然是同一處不變的物質(zhì)，就因為遭遇到不同的眼光，竟可以觸碰出如此變化多端的精神反應(yīng)，參與到投射的生理器官一旦順應(yīng)了情緒的引領(lǐng)就會進入到各自主觀的別樣世界。
　　“納比”畫派的奢侈就在于他們不僅能不流俗于習(xí)以為常的跟風(fēng)，還敢質(zhì)疑自己曾經(jīng)執(zhí)著追隨的偶像，方能在平靜中自覺醒悟。于是，這些高貴的畫筆從此懸浮于物質(zhì)之上，他們不再恭敬地描摹客體，而是在經(jīng)營畫面中追問自己的感受有何寄望。他們把畫中的色塊兒設(shè)計為如布料被撕裂后的碎片，以此為語言去閑聊些隨處可見的日常瑣事。一旦生活的當(dāng)下隨處都是采集生成畫面的原料，納比畫派的彩筆也就不再刻意游走他鄉(xiāng)。就這樣輕松愉快地制造出極度的華麗，讓個體的感官可以徑直地陶醉在純粹的形式中：圖形和色彩自身的魅力。
　　就“納比”派與印象派的分離，如果我們?nèi)λ麄冑澴u些“超越前人”?“勝過長輩”?那都會觸及些先來后到的敏感，難免要連鎖出尊卑高下去傷及些習(xí)俗中的貴賤。所以，寧可把它說作是“超越自我”，更應(yīng)該被看作是對自己的前世今生的明察。這樣去看待長與幼、內(nèi)與外、他與己、物與我，就會集前后左右為自身的一體，就再不會沾染些自以為是的排他性和狹隘族群畫地為牢的劣根性。
　　“納比”的先知不是緣于掛牌開業(yè)時僥幸亮出了一個吉利的好名字，而是它恪守住了人性中的勇敢，不盲從已經(jīng)叩拜的師傅，才得以回歸到感性這一上天原裝的秉賦，即便深陷各路熱鬧中也能冷靜深省。
　　其實，印象派也具有回歸自然的主觀愿望，但明顯地，膚淺的印象就留守在了諸多感覺器官中的一個——眼球用力做功那一點而已。結(jié)果那只是自以為是的個案實證，以簡明的概念去草率地打理著豐富的感受內(nèi)容。以科學(xué)的名義偷懶取巧無疑就是一場偽科學(xué)，也就注定了“印象”派的路數(shù)必然是對繪畫實質(zhì)的一次誤會，甚至是脫離古典的一次迷途，更別說后繼的大群變異，居然能怪胎到以色立體系、色相環(huán)等光學(xué)原理、光學(xué)詞藻來擾亂繪畫的本體規(guī)則。不難看出，古典至少還有它的一套關(guān)乎畫面自身的學(xué)理章法之講究。而印象派卻是拉扯起強調(diào)個性的大旗堂而皇之地招搖過市，結(jié)果是一趟感覺至上的自欺欺人。印象派的畫似在對時辰季節(jié)的真實感跟蹤追擊?所謂個人的印象、對外光的感性速記，再加上些光學(xué)的新鮮說辭，那不就是一些永遠都無法核實查證的躁動色彩嗎?瞞天過海地高歌色彩的瞬間感受，實為在無章法無節(jié)制地自我麻痹中陶醉，自詡自娛一番而已。大家都知道，莫奈的睡蓮是在眼疾很嚴重之后畫出，那他的外光感受又從何而來?這是一處滿板的幽默光色?荒唐戲弄?或是對盲目圍觀的開懷嘲諷?這恰好是對他們的宣言的最佳注解。沉舟側(cè)旁千帆過，一千零一以上的那些帆為什么就過不去呢?如果就為了顯擺自己的忠厚，路過的人便忌諱對公認的大師說長道短，那您我都只能得意在前人的愚昧或閃失中繼續(xù)執(zhí)迷不悟?
　　對比而言，由它蛻變而來的“納比”，卻實實在在地把繪畫的終端——視知覺的感受需求推舉到了首位。從此，繪畫就不僅逃離了古典的說教，砸碎了圖解故事情節(jié)的枷鎖，辭退了附庸文學(xué)做跟班侍從的尊位，也摒棄了“印象派”所兜售的走馬觀花之輕浮。可見，繪畫無須依賴客體去為畫面的色彩來源注明依據(jù)，繪畫所追求的目標(biāo)本來就只能來自高級族群的敏銳感官的有品味的奢求。到了納比畫中的形色，堪稱是一次革命性的轉(zhuǎn)變!這是貧弱者和缺乏想象力的市民不會想到的，因為他們沒有想象力，說白了，他們的視知覺就沒有自身感受的欲望。橫掃這一地的貌似同樣的一雙雙眼睛，有那么多的卻一味地朝向著明確的指令仰望期待。他們需要別人虛擬一個天堂來貌似人間以便填補自己的空虛。
　　維系或喚醒想象力，這也是統(tǒng)治者、忽悠家一定要限制打壓的，因為他們鏟除老教堂的目的只是要讓自己乘虛而入順勢置換些歪理邪說，不僅強占愚民心中的田土，還要常駐那里的各個角落。從希特勒到斯大林無不深諳此道，讓人有自己的想象能力是集權(quán)的首選避諱。
　　“納比”的奢侈就在于，他們的富有再無需別人鼓搗些云游天外的精神引導(dǎo)，也不認同任何高懸出的為明天充饑的餅子。他們只在身邊的尋常中玩味出視覺的滋補品，就為感覺，就為享受。這樣對虛擬的放棄、對他人哪怕是團隊幫派的拒絕，則是對自我的認定和堅信。也解放了眼睛這一生理器官!從此，真正的畫者就再無需由莫奈組團領(lǐng)隊去四處漫游著捕風(fēng)捉影，更不會如叢林中的先祖那樣只把眼睛當(dāng)測距量物的器具。
　　“納比”在自我標(biāo)榜先知的時候，恐怕并無意預(yù)言自己的深刻與深遠?眾多自詡信徒的善男信女至今也未必就真的得其要領(lǐng)知其道行有多深奧?所謂先知只是在未知未覺中忠實了自己真切過往的感覺，疏離了科學(xué)自命得意的概念化理據(jù)，再次無知地回歸了難以名狀的天性。當(dāng)人的有限“先知”能到達如此唯美是從的地步的時候，那就已經(jīng)自救救人了，就已經(jīng)功德圓滿了，也就自然會讓一個人皆有之的生理器官卻能夠獲得并非人皆有之的視覺享受。