張大力 廣場 硅橡膠 160x105x80cm 2014

　　肇始于上世紀80年代的當代藝術，在經(jīng)歷了三十多年的發(fā)展之后，近兩年迎來了最嚴峻的挑戰(zhàn)，不管是創(chuàng)作還是市場，進入到了一個調(diào)整期，這也讓我們可以更理性的來看待它，同時也審視什么才是我們真正需要的藝術。我們經(jīng)常會討論藝術，討論各種藝術形式但很少去討論什么是中國目前需要的藝術，什么樣的藝術形態(tài)能夠最直接有效的解決當下中國所面臨的問題。
　　未完成的現(xiàn)代性
　　從當代藝術所走過的歷程和結(jié)果來看，并沒有很好的解決中國的問題，主要是因為當代藝術從開始之時就以西方最前衛(wèi)的觀念來解決中國的問題，這并不是不可以，但忽略了一點就是西方各種藝術思潮的變更，背后有著深刻的社會背景和思想背景，他們所做的一切是工業(yè)社會高速發(fā)展的條件下，為適應審美需要的變化而進行的一場客觀選擇。
　　對于這點著名學者沈語冰在其文章《我為什么要批評后現(xiàn)代主義》中表示：“西方‘歷史前衛(wèi)藝術’的合理因素在于：他們的反形式與反藝術是建立在西方現(xiàn)代藝術史特別是經(jīng)典現(xiàn)代主義的高度形式主義的正題之上的。這樣，前衛(wèi)藝術的反題才擁有了一定的合法性。而中國式后現(xiàn)代主義在沒有任何語境的前提下，一下子走到了反形式的前衛(wèi)藝術，因此它除了孤零零的各別事件之外，不可能產(chǎn)生真正的文化政治效應。曾幾何時，人們是那么醉心于中國可以避開工業(yè)化、城市化與社會化的現(xiàn)代性命題直奔信息化、鄉(xiāng)土化與社群化的‘后工業(yè)社會’的美夢，然而，一個越來越被認可的事實卻是：中國一向試圖繞過去的工業(yè)化進程、市場法則、理性化管理、程序合理性、法治原則，乃至于統(tǒng)治的合法性基礎，卻原來是繞不過去的現(xiàn)代性的硬核！”
　　從這里我們可以看到，現(xiàn)在的中國還處在現(xiàn)代性的階段，“用哈貝馬斯的話來說：‘我們?nèi)匀皇桥c首次出現(xiàn)在19世紀中葉的那種美學現(xiàn)代性同時代的人’。”(《榮劍：重返現(xiàn)代：社會轉(zhuǎn)型時代的藝術轉(zhuǎn)型》)而我們不顧事實的跳過了這一階段，也難怪藝術家在面臨藝術問題時會常常感到無力，而普通大眾在面對藝術時會迷茫。文化學者王岳川也有同樣的感慨：“吊詭的是，藝術家運用后現(xiàn)代反文化的形式，表達的卻是自己的中國現(xiàn)代性經(jīng)驗。于是，觀念錯位使當代藝術在缺失文化的情況下走向‘反文化’，在喪失價值底線中‘反價值’，進而造成藝術的視覺暴力和精神盲目。”(《超越現(xiàn)代性弊端提升中國藝術原創(chuàng)力》)
　　現(xiàn)實主義一種客觀選擇
　　那么在目前的階段如何解決藝術所面臨的問題，現(xiàn)實主義藝術或許可以勝任，因為現(xiàn)實主義是西方從古典走向現(xiàn)代的過渡階段，也是西方現(xiàn)代藝術的開始階段，而現(xiàn)代主義藝術是對西方現(xiàn)代性的一種呈現(xiàn)和反映，是對現(xiàn)代性帶來的社會災難的揭露、批判，它不會肯定現(xiàn)實，更不是歌頌現(xiàn)實。另外，現(xiàn)實主義一直伴隨著中國的現(xiàn)代性訴求而發(fā)展，從清末開始到“五四”的文化啟蒙再到革命年代一直延續(xù)到當代，不管是為人生而藝術還是為革命而藝術，它是一條沒有斷裂的文脈。還有，現(xiàn)實主義的源頭可以追溯到文藝復興時期甚至更早，文藝復興開啟了西方的思想啟蒙源頭，解放了人性，恢復了理性、尊嚴和思索的價值，這些是我們現(xiàn)在最需要的價值取向。
　　但現(xiàn)實主義的這種原始動因在傳到東方尤其是中國之后，就變成了它所反叛的東西，一種新的古典主義。在批評家王林看來：“中國藝術界關于現(xiàn)實主義的理解，首先是區(qū)別現(xiàn)實和寫實的問題。殊不知寫實原本屬于古典藝術范疇，而現(xiàn)實主義則是在寫實繪畫的基礎上置入了新的藝術觀念，乃是古典主義向現(xiàn)代主義過渡的革命性變化。”
　　怎么有別于中國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的經(jīng)驗，怎么有別于西方的現(xiàn)實主義的經(jīng)驗，怎么來形成中國在今天獨特文化里所呈現(xiàn)的文化姿態(tài)？這就要回溯現(xiàn)實主義在中國的歷史，現(xiàn)實主義是從蘇聯(lián)傳入中國的，在蘇聯(lián)時期被稱為批判現(xiàn)實主義還有一種叫法為社會主義現(xiàn)實主義，來到中國后也沿用這樣的叫法，但卻更加具有中國特色。中國現(xiàn)實主義大致經(jīng)過了反映底層生活——反映正面生活——歌頌光明——極端化謳歌——撥亂反正的過程等幾個階段，對于這幾個階段批評家徐虹介紹到：“現(xiàn)實主義進入中國經(jīng)歷了不同階段——20世紀初、20世紀50年代、文革以及20世紀80年代至今。20世紀前期，當時的社會氣氛要求藝術家關注民主、關注現(xiàn)實，希望中國社會往公正和民主方向發(fā)展，而藝術家描寫底層人民的生活，描寫災難和戰(zhàn)亂帶給人們的痛苦和混亂，描寫邊疆地區(qū)的風土人情，都成為那個時代‘現(xiàn)實主義藝術’的主要特征。中華人民共和國建立以后，出于政治斗爭和社會主義建設的需要，從社會主義現(xiàn)實主義發(fā)展到‘革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義的結(jié)合’，要表現(xiàn)工農(nóng)兵，突出領袖和政黨的豐功偉績，并對社會生活作歌頌性描述。在形式上，從通俗的寫實逐漸發(fā)展到‘紅光亮’，這就成為那個時期‘現(xiàn)實主義藝術’的特色。到了20世紀70年代末80年代初，對于文革的反思開始，藝術家開始面向真實的人性和人情，面向真實的社會現(xiàn)實。”真正具有意義的現(xiàn)實主義誕生于這一時期。