翁同龢（同“和”）（1830?1904年）是晚清重臣、政治家，同治、光緒兩代帝師，也是近代著名的書法家、書畫收藏家和古籍善本藏書家。他的收藏題跋，除了談收藏本身，還論作家，議時事、寫情懷，具有即興落筆、直抒胸臆的特點，具有很高的歷史文獻價值。

    翁氏62歲那年題所藏惲南田一套冊頁，說惲氏如“仙人 ”，有很高的人品。他選擇了一個秋夜，篝燈觀賞此冊，觀看之前，先“以苦茗一杯酹之”。他還說：“明日紛紛，吾亦俗客矣，未足與觀此畫也”。翁氏對藏品的這種尊重，使我很感動。這是一個身居高位的政治家對傳統高雅文化的虔誠敬仰態度。他能夠如此，淵自深厚的文化素養。以此為鏡，可否反觀出今人文化藝術素養的缺失，引發出一些自省呢？

    翁氏家藏一卷陳老蓮《三處士圖》，畫菊、梅和水仙，象征高潔的人品。翁同和61歲時在圖后作一跋語，說此圖從他的父親翁心存、哥哥翁同書傳到他，是“三世虹月舟”的見證，標志了三代人的親情，他每一展卷，便不知不覺的“涕泗橫集”。他71歲又在圖后作一跋，其時，他因為支持光緒戊戌變法，被后黨革職歸田，朋友們也紛紛離他而去。因為深刻體驗到人世的炎涼，他對《三處士圖》卷所象征的高潔人品也有了新的認識。十年的生活變遷，改變了翁同和題跋所關注的內容。這說明，人們對繪畫作品的感受與解讀，會隨著時空即生命經歷的變化而變化。作品的象征意義是作者創造的，也是收藏者、欣賞者創造的，從這個意義講，收藏過程也是一種意義和文化生成的過程。

    翁同和喜愛陳老蓮的人品與畫品，極力搜集他的作品，其中包括陳老蓮木刻印本的《博古葉子》和《水滸葉子》。他在這兩套木刻版畫上留下了七段題跋。1897年10月的一天，他買到一套《水滸葉子》。這一天仁壽殿演禮，他得到了光緒的賜酒，回家后立即作了二首詩，一曰：“一笑探囊慰老夫，那堪庸史與書奴。陳生妙具屠龍手，卻寫江湖伏莽圖。 ”二曰：“親酌天漿賜近臣，自驚衰鬢久忘身。陳生餓死臣溫飽，一樣疏狂淡蕩人。 ”把皇上賜酒與購買《水滸葉子》并列寫到一起，可見翁氏對一件藏品重視喜愛到了什么程度。作此詩的這月，圍繞維新變法，清廷正進行著激烈的斗爭，翁同和作為帝派的核心人物，壓力是相當大的。也是在這個月，德國出兵強占了膠州灣，激發了康有為第5至7次上書。作此跋兩個月后，即1898年1月24日，翁同和作為五大臣之一，參加了對康有為的“問話”，在“問話”中，他與李鴻章、榮祿針鋒相對，對康氏變法主張表示了贊賞，遂后向光緒推薦康有為“才堪大用”。在處理此等國家大事的同時，翁同和還能夠“一笑探囊”，購買與欣賞前人書畫，表現出一種“淡蕩”和超然的情懷。書畫收藏的魅力，竟如此的強大！

    1899年初，70歲的翁同和又在《博古葉子》后面作了兩首詩。此前半年，翁氏為光緒起草“國是 ”詔推行變法，被慈禧一派開缺回籍。第一首詩曰：“被發行吟楚大夫，不堪羸病恕狂奴。篋中書畫都捐盡，賣到長江萬里圖。 ”這是說自己像屈原一樣被放逐，貧病交困，不得已賣掉書畫收藏，甚至他最為喜愛的王石谷《長江萬里圖》卷，也要懸價而沽。第二首曰：“持籌無術愧庸臣，只恤民艱不恤身。赤手能增無量數，桑羊孔僅爾何人！ ”說經濟上“持籌無術”，是因為自己做官清廉。后兩句把筆調一轉，說：善于理財的陶朱公、桑弘羊和孔僅是誰呀，我不知道！翁氏當然熟悉這些歷史人物，他只是表示自己對金錢不屑一顧的疏狂態度而已。

    翁同和的書畫題跋，談論書畫本身的不是很多，談論他個人際遇、感情態度，并旁及時政的，反而不少。對他來說，書畫收藏是一種歷史文化追求，而代代傳承的收藏，則承載著家族人的血緣親情，象征著他們崇尚的人格道德，記述著他們不平凡的生命歷程。而且，這些書畫是他的精神空間，是他表達喜怒哀樂、傾訴內心世界的對象。讀這些題跋，可以感受到他的真情實感，覺得他是和我們一樣的普通人，而不覺得他是皇帝的老師，參政四十多年的重臣。由此讓人想到，政治家需要權謀與策略，需要有管理經營才能，也需要人文的修養、藝術的陶冶和感情的宣抒。人類社會離不開政治和政治家，但政治家應當具備正常人的良知。藝術難以改變人的物質生活，但藝術與相應的人文素養，有助于調整人的情性，使人更有人性，更有文化底蘊。在翁同和的時代如此，在物質主義至上的現代社會，更是如此。翁同和是一代開明的政治家，同時也是出色的書法家，詩人、收藏家，他的良好的人文素養，是與其正直、坦誠、開明的政治品質相表里的。他留下的文化遺產，即他作為藝術家、收藏家，作為有恨有愛、有歌有哭、有真性情的士大夫文人留給我們的遺產，是更有價值、更具現實意義的。