徐之謙篆書作品

徐之謙印

　　文/汪新林

　　徐之謙(1903-1985)，字缽盦，號(hào)益齋，又號(hào)居庸山農(nóng)，昌平陽坊鎮(zhèn)葛村人，近現(xiàn)代書法大家、篆刻家。其金石書法爐火純青，對(duì)篆、隸、行、楷、草及宋體、美術(shù)字無不精熟，是一位名副其實(shí)的書林全才、奇才。同時(shí)，他學(xué)古而不泥古，將自己的心得體會(huì)與前人的經(jīng)典佳作融會(huì)貫通，既恪守宗法、遵循規(guī)范，又有所創(chuàng)新、獨(dú)具特色。他的篆刻作品結(jié)構(gòu)端莊、筆力雅練、刀法剛健、疏密得當(dāng)，在國(guó)內(nèi)外享有極高的聲譽(yù)。

　　徐之謙的書法藝術(shù)具有濃重的金石氣。眾所周知，金石氣是一個(gè)具有豐富美學(xué)內(nèi)涵的范疇。它既接近于一種壯美，亦即陽剛之美，但它又沒有西方美學(xué)中“崇高”所具有的那種宗教意味、悲劇意味，也沒有恐怖感、神秘感。它是被一種具有倫理價(jià)值的內(nèi)涵所充滿(即刀鋒凌厲所成就的“錚錚鐵骨”)，從而煥發(fā)出一種震撼人心的道德力量，完全是明朗而又圣潔的人格精神。它又接近于一種拙美，即大巧若拙之美，它是老子反對(duì)人為和智巧、追求天然和樸拙，以及對(duì)人類因文明的發(fā)展而不斷異化的深層哲思在書法藝術(shù)風(fēng)格上的落實(shí)。所以，盡管書法離不開技巧，但書法家又要反對(duì)技巧、超越技巧，追求“不工之工”，追求一種生命的稚氣，追求一種純自然的“無目的的合目的性”。不僅如此，金石氣更包含了中國(guó)書法家對(duì)永恒感的追求。他們?cè)诳使P飛白中追求那種“萬歲枯藤”的美感，在歷史滄桑、風(fēng)雨剝蝕之后領(lǐng)略那種斑駁朦朧、模糊漫漶的迷離美，實(shí)際上是給書法罩上了一層歷史的薄紗，使自己的心靈能不粘不滯、不將不迎，通過懸隔和蕩滌時(shí)間的因素來否定時(shí)間，使人感覺到永恒就在當(dāng)下，轉(zhuǎn)眼即是千年。

　　徐之謙的金石書法藝術(shù)則無不體現(xiàn)了金石書法豐富的審美內(nèi)涵。他的篆書由金文入手，取法《散氏盤》，渾樸雄偉，筆法犀利，表現(xiàn)出一種斑駁陸離、渾然天成的拙美。其線條將稚拙與老辣、恣肆與穩(wěn)健、粗獷與內(nèi)蘊(yùn)完美和諧地結(jié)合在一起，凝重遒美，又不失瀟灑暢達(dá)。他的大部分篆書作品在方整中含有圓意，字形開張，妙趣橫生。筆法在保持篆書中鋒用筆的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)筆的書寫性和筆法的流動(dòng)感。特別是在其篆書的起筆與落筆上，變化多端，方圓并用。他根據(jù)單個(gè)字形的特點(diǎn)，在平整中尋求變化，起筆與落筆的平、圓、尖、甩忽上忽下、忽左忽右，這種嫻熟而自由的筆法不僅使徐氏篆書增添了流動(dòng)美感，同時(shí)還增添了裝飾美感。而整體用筆則剛中濟(jì)柔，有時(shí)行筆艱澀徐行，散發(fā)溫潤(rùn)厚重的內(nèi)力；有時(shí)運(yùn)筆峻落逆入，形成勢(shì)如破竹的外力。墨色或潤(rùn)或枯，筆勢(shì)亦動(dòng)亦靜。一點(diǎn)一線皆匠心獨(dú)運(yùn)，或剛正挺拔，力能扛鼎；或曲折婉轉(zhuǎn)，勢(shì)如強(qiáng)弩。其結(jié)字的向背對(duì)比、參差互動(dòng)都恰到好處，令人回味無窮。觀徐氏篆書，總讓人在凝重遒美、瀟灑暢達(dá)中感覺到雄強(qiáng)的意蘊(yùn)，故而顯得博大、寬厚，一種生氣油然而發(fā)。

　　徐之謙的隸書則融《張遷碑》與《曹全碑》為一體，將《張遷碑》的質(zhì)樸奔放、渾厚博大與《曹全碑》的典雅華美、俊秀溫潤(rùn)加以融合，使這兩種不同風(fēng)格、不同結(jié)體和不同審美的古代經(jīng)典在徐氏的筆下煥發(fā)出新的生機(jī)，形成了真率拙樸、典雅逸靜的個(gè)人風(fēng)格與面貌。他的許多隸書作品看似樸拙、簡(jiǎn)淡、平實(shí)，實(shí)際上卻蘊(yùn)含著無窮的美學(xué)價(jià)值，是人在生命系統(tǒng)中的真實(shí)流露，而這種美才是更接近生命本真的美，從而在無形之中煥發(fā)出一種震撼人心的道德力量。

　　徐之謙的楷書融歐化褚，用筆剛勁峻拔，筆畫方潤(rùn)整齊，結(jié)體開朗爽健，而又不失生動(dòng)活潑，并巧妙地調(diào)和著靜謐的風(fēng)格，給人一種穩(wěn)定、莊重的視覺效果。這種形式最適合嚴(yán)格意義上的楷書，結(jié)字的寬窄、長(zhǎng)短不同的造型產(chǎn)生局部參差變化，使整齊一律而不呆板拘謹(jǐn)?shù)目瑫粫?huì)出現(xiàn)不和諧或單調(diào)之弊，給人的感受是靜中有動(dòng)、字中融情。觀徐氏楷書，溫潤(rùn)峻峭，工整不板，無不使人有一種純自然的“無目的的合目的性之感”躍然于紙上。

　　徐之謙的書法藝術(shù)并不單單追求金石氣，而是在追求金石氣的基礎(chǔ)上融諸家帖學(xué)于一體，實(shí)現(xiàn)碑帖的融合。應(yīng)當(dāng)說，早在書體變遷的歷史使命終結(jié)之后，歷代書家在書風(fēng)創(chuàng)新上的種種努力都自覺或不自覺地圍繞著碑與帖的融合上展開。于是，筆法上的整合便成為創(chuàng)新的基本路徑，書風(fēng)上的千姿百態(tài)大都由此產(chǎn)生。如果說，碑帖融合和筆法整合的創(chuàng)新意識(shí)在宋代還不十分強(qiáng)烈和明顯，那么到了元代，特別是明清之時(shí)，這種創(chuàng)新意識(shí)就表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈了。而民國(guó)以降，許多學(xué)者、書法家都自覺或不自覺地選擇了碑帖融合的路徑，而且各有心得，各呈其貌，各自都取得了相當(dāng)?shù)某删?，這也可以證明碑帖融合是創(chuàng)新的必然選擇。徐之謙的行書從傳統(tǒng)碑學(xué)和帖學(xué)的勤奮實(shí)踐中走出來，并闖出了一條新路。他以晉人為范，并通過汲取碑學(xué)的內(nèi)筆法來突破帖學(xué)的局限，以改變行草書法的單薄滑浮，增加帖書的樸厚感。“融合碑帖、恣意古今”是徐之謙創(chuàng)作生活中的真實(shí)寫照?？v觀徐氏行書，其字里行間在傳遞著陽剛、雄渾、厚樸氣息的同時(shí)，又演繹出書法的姿媚、飄逸和柔情的姿態(tài)，形成了一種純淡婉麗、清雅挺健的個(gè)人風(fēng)格面貌，可謂碑學(xué)與帖學(xué)結(jié)合的一種具有深遠(yuǎn)意義的探索。

　　徐之謙的草書則宗法“二王”，妍美流暢，法度嚴(yán)謹(jǐn)。其作品氣勢(shì)磅礴而不顯張狂，流暢而不失法度，輕盈而不飄浮，輕重緩急、張弛虛實(shí)都達(dá)到了一定高度。他的書法中還蘊(yùn)含著一股感人的文化韻味，充盈著一股用筆雄健大氣、行氣汪洋恣肆、墨色變化一任自然的感人力量。這種獨(dú)特的書風(fēng)既是對(duì)傳統(tǒng)精華的繼承，但又區(qū)別于古人，其鮮明的個(gè)性面貌則體現(xiàn)著他沉靜的思考和文人情懷。他的草書還強(qiáng)調(diào)一種氣勢(shì)美，追求一種氣勢(shì)磅礴的浩然之氣。這種氣勢(shì)之美既表現(xiàn)在章法上，也表現(xiàn)在結(jié)體上。既是風(fēng)格之美，又是筆法之美；既有力量之美、運(yùn)動(dòng)之美，也有平靜之美、祥和之美，從而在一定程度上避免了一些同時(shí)代的金石書法家那種金石有余、靈性不足的弊端，實(shí)現(xiàn)了書法、神韻俱佳的美學(xué)意蘊(yùn)。

　　由于書法功力深厚，再加上天資勤奮，徐之謙一生創(chuàng)作甚豐。他在不同時(shí)期書寫的各種條幅多達(dá)萬余幅，其書法作品經(jīng)常參加各種書畫展覽，并被收入《中國(guó)現(xiàn)代書法選》《現(xiàn)代書法選》等作品集，在日本出版的《明·清·現(xiàn)代中國(guó)之書展》《中國(guó)的旅行》等書刊也有介紹。他還結(jié)合各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)和要求，先后出版了《雷鋒日記字帖》《毛主席詩詞三十七首》《毛主席詩詞三十九首》等字帖及作品集，既向人們展示了他藝術(shù)巔峰時(shí)期的代表作，又為書法愛好者提供了規(guī)范的教材，受到社會(huì)各界的好評(píng)。

　　由于徐之謙在中國(guó)書法界的成就、地位和影響，國(guó)家的許多重要建筑上都曾留下他的墨寶，如天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑上十塊浮雕的標(biāo)題文字、詹天佑墓碑的碑文、北京宋慶齡故居的豎牌等。其書法不僅為群眾所喜愛，老一代書法家如黃賓虹、郭沫若、趙樸初、啟功等先生對(duì)其也評(píng)價(jià)很高。趙樸初在為徐之謙所書《革命導(dǎo)師語錄》蠅頭小楷字帖上題詩贊道：“徐翁多藝眾所稱，筆墨金石無不能。榜書曾見石門頌，篆刻時(shí)遇嶧山文。老年精研作小字，力斗毫芒知用志。導(dǎo)師語錄照古今，翁書宜亦堪傳世。”對(duì)徐之謙書法藝術(shù)予以充分肯定。

　　徐之謙之所以在書法藝術(shù)上取得卓然的成就，與他的人生經(jīng)歷和個(gè)人的勤奮是分不開的。徐家世代務(wù)農(nóng)，因家境清貧，徐之謙幼時(shí)僅讀過三年私塾，母親本欲讓其務(wù)農(nóng)，后從父意學(xué)藝。1920年經(jīng)友人介紹，進(jìn)北京文楷齋刻書處學(xué)徒。因自幼喜愛書法，此項(xiàng)工作恰與其志趣相投，工作起來十分勤奮。工作之余，他從臨摹《歐陽詢九成宮醴泉銘》開始，朝夕用功，書藝進(jìn)步很快。1921年秋，文楷齋經(jīng)理發(fā)現(xiàn)徐之謙能寫一手好字，便將其由刻工提升為書寫，專門從事圖章、篆刻戳記和諸體版本的書寫工作。1923年，文楷齋在上海開設(shè)分店，經(jīng)理將他調(diào)往上海，為著名藏書家蔣夢(mèng)蘋書寫宋體字。在上海期間，他先后書寫過仿宋體《松陵集》、明刻本《三國(guó)演義》、舊刻本《蒼梧集》等百余萬字及全套北宋體鉛模。1927年，徐之謙調(diào)到商務(wù)印書館編輯所的舊書部工作，補(bǔ)寫百衲版《二十四史》，并為《宋史》《元史》《明史》及《古逸叢書》《四部叢刊》等書補(bǔ)寫缺頁和缺字。在商務(wù)印書館，他接觸到了各種字帖、印譜，為其提供了系統(tǒng)學(xué)習(xí)金石藝術(shù)的機(jī)會(huì)；并先后結(jié)識(shí)了黃賓虹、黃藹農(nóng)兩位金石書法大家，與他們經(jīng)常一起研究技藝，使他的書法、篆刻技藝又有了新的長(zhǎng)進(jìn)。1932年1月28日，日軍進(jìn)犯上海，“一·二八”事變爆發(fā)。炮火將商務(wù)印書館炸毀，徐之謙被困滬上，靠賣字、制印維持生計(jì)。1937年夏天，他赴南京榮寶齋重操舊業(yè)。不久，“七七事變”發(fā)生，時(shí)局動(dòng)蕩，無法工作，他即返回故里，以務(wù)農(nóng)為生，苦度時(shí)光。十余年間，他在辛勤勞作之余從未放下手中的毛筆和刻刀，孜孜不倦地刻苦研習(xí)金石書法藝術(shù)。1951年4月，北京榮寶齋的經(jīng)理得知徐之謙在原籍務(wù)農(nóng)，就將他請(qǐng)回榮寶齋，安排在編輯科從事書法、篆刻工作。從此，這位飽經(jīng)風(fēng)霜的金石書法家生活始得安定，徐之謙自己也有了用武之地。經(jīng)過三十余年的勤學(xué)苦練和孜孜不倦地刻苦研習(xí)金石書法藝術(shù)，徐之謙的金石書法已臻爐火純青的境界，各種字體皆自成一家，在國(guó)內(nèi)書法界名家中占有一席之地。

　　而在金石篆刻方面，作為西泠印社社員的徐之謙同樣出類拔萃。他的篆刻作品法度嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)端莊樸茂，筆力厚勁雅練，刀法剛健、使轉(zhuǎn)自然。章法疏密得當(dāng)，能險(xiǎn)中求平、平中取巧，匠心獨(dú)運(yùn)。他的印作每于空靈之處著手，疏可走馬、密不通風(fēng)、大開大合的章法，向我們展示了他過人的藝術(shù)膽略；對(duì)于字法、刀法的運(yùn)用他更是爛熟于心，常常出奇制勝，再現(xiàn)了其綜合實(shí)力。翻開他的篆刻作品集，映入眼簾的是一方方具有思想性、開拓性、前瞻性的佳作，向觀者闡釋了他在藝術(shù)創(chuàng)作上的審美思想及其在追求完美過程中的理想境界。近代著名金石書畫家黃賓虹曾寫下“吾友徐君之謙自北南游，聞見益廣，功詣益純，學(xué)古而不泥古，為藝林所共佩”之語，對(duì)徐之謙篆刻藝術(shù)備加贊譽(yù)。由于徐之謙的篆刻技藝精湛，周恩來、陸定一、肖勁光、劉寧一、谷牧等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及郭沫若、趙樸初、鄧拓等社會(huì)名人的姓名章，都是由他精心篆刻的。許多國(guó)際友人更是喜歡徐老的治印藝術(shù)，如日本政治家西園寺公一先生每次來華必請(qǐng)徐之謙篆刻圖章，當(dāng)他年事已高不能親自來華時(shí)，還經(jīng)常讓其子來京向徐老求印。徐老曾著有《缽盦印存》六集，部分作品登載在《革命勝跡印譜》《中國(guó)現(xiàn)代篆刻選》及日文版的《人民中國(guó)》等書刊上。

　　徐之謙晚年定居在陽坊鎮(zhèn)西馬坊村，每天除揮毫、治印之外，還熱心傳授書法、篆刻技藝。凡登門求教者，皆知無不言，誨人不倦，而且不圖名利、不計(jì)報(bào)酬，培養(yǎng)出許多書法、篆刻新秀。1985年徐之謙因病逝世，享年82歲。這位近現(xiàn)代書法大家、篆刻家以他獨(dú)具特色的金石書法和精湛的篆刻藝術(shù)，為我們留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，為后世習(xí)書者提供了可資借鑒的寶貴資料。