文/藍風
    圖/福建東南拍賣

    《后觀石錄》在壽山石文獻中，一向與《觀石錄》并稱“雙璧”。兩篇年代相差不遠，文章格式亦區別不大，主要內容都是友人的藏石品鑒文字。

    文章開頭部分寫道：“明崇禎末，有布政謝在杭嘗稱壽山石甚美，堪飾什器。其品以艾葉綠為第一，丹砂次之，羊脂、瓜瓤紅又次之。然未之見也。久之，有壽山寺僧于春雨后從溪間中拾文石數角，往往摩作印，溫潤無象，顧名不大著”。

    這位謝在杭，原名謝肇淛，是明末福建長樂人。《觀石錄》里曾提到他“品艾綠為第一”，本篇又豐富了一下，除了艾綠，還有次之的丹砂、羊脂、瓜瓤紅。當時并沒有壽山石坑洞劃分法，這些品名的石頭究竟屬于什么石種，難猜究竟，所以作者也老老實實地說“然未見之也”。不過文中提到的壽山寺僧從溪間揀石摩作印，倒是壽山石開采史上一件頗為重要的事。這里說的寺廟指廣應寺，因寺僧曾參與壽山石開采，所采高山石被后世稱作“和尚洞高山”，質地頗優。后來廣應寺失火，留下不少因經火而獨具溫潤古色的“寺坪石”，這是題外話。

    文中說“每石兩輒估其等差，而數倍其直，甚有直至十倍者。自康親王恢閩以來，凡將軍督撫，下至游宦茲土者，爭相尋覓。上者置幾榻把弄，次者鏤刻追琢，與寶石、珊瑚、瑁瑇、硨渠，螺珨、齒貝同嵌什器，遍布飾韁繘、鞞珌、鞓帶，念珠、牙筒、樂管諸物。其最下者，摩符雕印，雜鏤人獸餠盂以為供具。而于是山為之空，近則入山無一石矣”。

    這里提到了石頭的價值，而且闡述了石頭愈大，價格愈是數倍甚至十倍增長的規律。高漲的價格極大地刺激了開采，導致了“入山無一石”的景象。當然，壽山石如今仍在開采，說當時便已采至山空，未免夸張，也有當年開采手段原始，所得有限的因素。但無論如何，其時的瘋狂開采景象可見一斑，今日依舊不難想象。

    《后觀石錄》比《觀石錄》更進一步者，在于它首次提出了“三坑”理論。《觀石錄》中僅提到了水坑與山坑之別，而《后觀石錄》則石破天驚地寫道：“然后收藏家分別其歸藏者，以田坑為第一，水坑次之，山坑又次之。”這一理論至今為業界參考沿用。且又說：“每得一田坑，輒轉相傳玩，顧視珍惜，雖盛勢強力不能奪。石益鮮，價直益騰，而作偽者紛紛日出，至有假他山之石以亂真者。”可見當時已有田黃造假現象，人為利益驅使而盡顯百態的樣子，當真古今一理。

    與《觀石錄》不同的是，高兆所錄之石均為友人所藏，而毛奇齡所錄四十九石則皆為自己所有。文中“若夫好石之癖，予本無有，且貧不能致，致之亦不能保。今之所觀，安保其必我有者？則亦從而觀焉可已。”又傳達出了一種頗為豁達的心態。物的壽命比人要長，沒有人能永遠擁有它。然而在擁有的日子里，懂得欣賞、品鑒、記錄，則是對物最大的尊重。如今石已無蹤，而文章千古，這應該也就是作者所求吧。