導(dǎo)讀：本文介紹的這塊瓷片（如圖）上，就有一幅佛教禪宗題材的瓷畫。從這幅瓷畫線條運用的老到、青花的著色方式和發(fā)色特征、“富貴佳器”底款等來看，它應(yīng)該是萬歷前期的一幅民窯精品瓷畫。

    明代嘉靖皇帝獨尊道教，打壓佛教，故嘉靖朝的瓷器上大量流行道教題材的瓷畫。隆慶、萬歷開始，皇帝轉(zhuǎn)而推崇佛教，瓷器上自然又時興起佛教題材的瓷畫。隆、萬時期，禪宗尤其受到社會各階層的追捧，是當(dāng)時影響最大的佛教流派。此時瓷畫中，是否留下過佛教甚至關(guān)于禪宗的作品呢？
    本文介紹的這塊瓷片（如圖）上，就有一幅佛教禪宗題材的瓷畫。從這幅瓷畫線條運用的老到、青花的著色方式和發(fā)色特征、“富貴佳器”底款等來看，它應(yīng)該是萬歷前期的一幅民窯精品瓷畫。畫面中，一位青年僧人坐在一把掃帚前，雙手拱抱在胸前，眼盯著前方不遠(yuǎn)的地面，若陷入沉思狀。他在思考什么呢？我的理解：他在悟“禪”，他就是禪宗的六祖惠能！
    一天，東山寺的禪宗五祖弘忍宣布：徒弟們各自作偈說禪，誰說得好就將衣缽傳予此人。東山寺有一位弘忍名下公認(rèn)的高徒神秀，在墻上寫下一首偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”寺院內(nèi)眾弟子見了都叫好，唯有惠能聽說后不以為然。他也作了一偈，請別人幫他題寫在神秀的偈旁邊：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”這兩首偈對禪的理解顯然是絕然不同的，弘忍認(rèn)為惠能的理解正確，把衣缽傳給了惠能。從此，惠能以禪宗六祖的身份，將他理解的禪宗在中國發(fā)揚光大。惠能的禪宗思想后來被弟子記錄成一本書，就是著名的《壇經(jīng)》。這是中國人寫的唯一稱得上“佛經(jīng)”的書。
    那么，惠能理解的“禪”內(nèi)涵究竟是什么呢？惠能在《壇經(jīng)》中有這樣的解釋：“外離相即禪，內(nèi)不亂即定。”“相”在佛教中是指我們常人所見的萬事萬物，佛教認(rèn)為“相”是虛幻的，非真實的。“外離相”的意思是修行者要懂得離開對“相”的執(zhí)著，因為那是虛幻的東西。懂得“外離相”，就達(dá)到了“禪”的境界了。
    惠能的“外離相即禪”，與他在東山寺寫的偈“本來無一物，何處惹塵埃”觀點一致。萬歷瓷畫工匠就是抓住禪宗這個核心觀點來創(chuàng)作《六祖悟禪圖》的。
    我們看看《六祖悟禪圖》創(chuàng)作的精妙之處：畫中的僧人年紀(jì)輕輕，與惠能在東山寺寫偈時的年齡相仿。僧人身后一把掃帚有兩重含義：一是表示這位僧人的身份，他是個成天忙于掃地等工作的雜役僧，也就是惠能；二是讓人聯(lián)想到神秀的偈句“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，惠能反對這樣的修行方法，故把掃帚棄之身后，象征他是認(rèn)為沒有必要“勤拂拭”的惠能。再一點，畫中僧人悟禪時的姿勢是隨地而坐，一膝曲起，頭擱手臂，全身放松，體現(xiàn)的正是惠能主張的“頓悟”法門。惠能認(rèn)為，僧人的覺悟，未必需要一本正經(jīng)地跏趺端坐；日常生活中時時處處可以悟禪，“一剎那間妄念俱滅”，“頓見真如本性”。所以，掃地累了，坐下休息時就可以悟禪！