大羅寶鏡圖

　　自去年見到大禪法師的蓮花圖后，我總在尋思，為什么禪師的蓮葉是用筆線轉(zhuǎn)著圈畫，象運(yùn)動(dòng)著的車輪;花蕊象那傘形的葡公英，似乎一口氣它們就會(huì)四處飛揚(yáng)，這別樣的蓮花圖完全超出了我們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。我們所見過(guò)的荷花圖，有風(fēng)荷、殘荷、雨荷、霧荷、夢(mèng)荷……還有那世界名畫莫奈的《睡蓮》，也有抽象畫的荷，窮盡千百樣，也沒(méi)有大禪師的蓮花圖樣式。為何大禪師能超越眾人而獨(dú)具一格?他的荷花圖中又藏有什么樣的禪機(jī)?我不懂佛教，在禪師的畫前完全失語(yǔ)。在反復(fù)閱讀禪師的畫后，感到僧人與俗人對(duì)蓮的認(rèn)知上似乎有某種內(nèi)在的差異。

　　荷與蓮，所指是同一種水生的根莖植物。然而，俗人一般稱其為“荷”，荷花、荷花池、荷花塘，稱其種子才叫蓮子，稱其根莖叫藕。荷花盛開于炎熱的夏季，荷葉的清香給人們帶來(lái)沁人心脾的清涼，綠葉叢中的一枝枝筆直的綠莖托起亭亭玉立的花苞，優(yōu)雅而高貴。文人們把荷“出污泥而不染”的生物的物理現(xiàn)象，比喻人潔身自好、不同流合污的高尚品德的象征，把荷崇為“君子”。可見，俗人，從荷的物性的特點(diǎn)感受荷帶給人們清爽和美的亨受;文人，又從物的生長(zhǎng)過(guò)程，用擬人化的手法賦予其精神的內(nèi)涵。不管是俗人還是文人，他們從荷的“物性”出發(fā)，一個(gè)得到實(shí)惠，一個(gè)得到了精神的啟示。都把“荷”作為“他者”的對(duì)照物與自身發(fā)生的關(guān)系。

　　禪師就不同了，修行之人，最后皈依處就是要達(dá)到西方凈土極樂(lè)世界——佛國(guó)，也就是進(jìn)入清凈不染的“蓮花國(guó)”。因佛教中的佛國(guó)就是“蓮邦”、“蓮花國(guó)”。怪不得走進(jìn)廟宇，處處都是蓮花的形象：菩薩的法坐稱“蓮花座”上、釋迦牟尼的手稱“蓮花指”、念佛之人稱“蓮胎”、佛眼稱“蓮眼”、僧尼受戒稱“蓮花戒”、身穿的袈裟稱“蓮花衣”、佛經(jīng)稱“蓮花經(jīng)”……。蓮因它的圣潔的品性與佛結(jié)下了不解之緣，“蓮花”就是“佛”的象征，蓮就是佛，佛就是蓮。由此可以理解禪師的蓮花圖與眾不同的含義了。他的“蓮花圖”不是常人所要表達(dá)物象的蓮或精神的蓮，而是表達(dá)與他溶為一體的佛國(guó)的“蓮花世界”，是凡人所難以了解的圣地，其間包涵著主宰著他的思想和行為的宗教教義。他畫的蓮，是他心象的載體，畫的是佛國(guó)的世界。作為一個(gè)俗人，很難走進(jìn)他的精神領(lǐng)域。

　　近日看到《阿彌陀經(jīng)》中有段文字：“極樂(lè)國(guó)土，有七色寶地，八功德水，充滿其中……池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”應(yīng)對(duì)禪師的畫似乎能明白一二。為何他的蓮葉轉(zhuǎn)著圈兒畫，就象附著魔法的法輪旋轉(zhuǎn)著，它們又象大珠小珠入玉盤似的蓮子、佛珠運(yùn)動(dòng)著、灑落著、擴(kuò)散著，忽而又變著形態(tài)，自由地迂回穿梭，無(wú)往不復(fù)，生生不息，洋溢著活潑的生命動(dòng)力。

　　他的蓮花圖，構(gòu)圖上沒(méi)有邊界感，不論是豎的構(gòu)圖形式，還是橫的構(gòu)圖形式，畫中邊界上的荷難有完整的形象，似乎它們脹出了畫框的邊界，向畫外的空間擴(kuò)張著。也不管是平視、仰視、俯視的視角，似乎用全方位的天地——以宇宙為背景，蓮在水中曼舞，或在云中飛舞，在無(wú)限擴(kuò)展的空間中任你的心隨之在宇宙起舞。