沈曉彤作品

沈曉彤作品

    人是世界的產(chǎn)物，和無限復(fù)雜豐富的世界相比，人的視野和能力都非常有限。但作為自認(rèn)為有智慧的生物，用自以為是的方式來理解世界、把握世界，成為人永恒的沖動之一。只要認(rèn)真的直觀體驗(yàn)，世界的無限豐富和復(fù)雜就充塞在我們的感官之中，讓人興嘆。但人固有的沖動，又幾乎隨時隨地想把混沌世界清晰化、條理化。對自己的直覺無法觸及之處，用人為的語言、邏輯來定位、編織、衍生，是人采用的重要方式。
    思考是人的日常行為，尤其，對不進(jìn)行重體力勞動的人來說，多余的精力總要找到宣泄口。羅素曾風(fēng)趣的說：我們的精神品質(zhì)是用來適應(yīng)繁重體力勞動的，當(dāng)一個男人帶著原始落后的武器為了圍捕一頭動物而忙碌了一整天后，四肢酸軟的回到洞穴里，在他的妻子開始烹飪食物時，困乏的身體和食物的香味充斥著他的所有意識，這時他沒有時間也沒有精力去胡思亂想。但當(dāng)他進(jìn)入農(nóng)耕時期，在勞動之余，他就有時間去想著人類生活的虛榮，發(fā)明神話和哲學(xué)系統(tǒng)，并夢想著從此將過著永遠(yuǎn)在神殿里享樂的生活。
    直覺是人了解世界的主要渠道，也是智慧的主要來源。語言、邏輯可以編織出自成一體的系統(tǒng)，并且無限衍生，但這其實(shí)沒什么了不起，因?yàn)樗鼈兪侨四X的產(chǎn)物，和直覺到的世界其實(shí)是兩回事。語言、邏輯只有在指向直覺世界時，二者才發(fā)生交叉，才會發(fā)生“實(shí)證”這一行為；其它情況下，二者其實(shí)完全是各行其道。我們發(fā)明了語言后，幾乎無時無刻在使用著它，習(xí)以為常后就會被語言影響、制約，把語言、邏輯等同于直覺世界。這是混淆了二者的區(qū)別，但我們經(jīng)常混淆，正如我們也經(jīng)常混淆其它事物。這和我們自身的局限有關(guān)。
    推想可以搭建出一個高度理想化的虛構(gòu)世界，在這個世界中，一切都依照搭建者內(nèi)心的邏輯。這是推想中的世界，也可以說是世界觀。它不是直覺感受到的客觀世界，而是人的推想，這些推想又是推想者的知識結(jié)構(gòu)、知識儲備的產(chǎn)物——什么樣的知識結(jié)構(gòu)和儲備，就衍生出什么樣的產(chǎn)物來。
    世界本無“道理”，“道理”是人對世界的理解，是人為了獲得確定性、清晰感和安全感而采取的行為。當(dāng)過分相信、依賴道理時，一方面在不斷的精心建構(gòu)、推導(dǎo)“自以為是”的、“想當(dāng)然”的系統(tǒng)、秩序、邏輯，另一方面是對直覺體會到的客觀世界的漠視和否定。當(dāng)自我推導(dǎo)的系統(tǒng)和直覺世界無法重合時，對“道理”的信賴和執(zhí)守，帶來的是內(nèi)心的種種失望和痛苦。而且，自我推導(dǎo)的系統(tǒng)一方面可以豐富的衍生下去，但又會遭遇到“天盡頭”，無法繼續(xù)推導(dǎo)下去。這時，遭遇到的就是人腦思維能力的臨界點(diǎn)，臨界點(diǎn)之外，無法通過推想來觸及了。“二律背反” （antinomies）的現(xiàn)象清晰的說明了思維規(guī)律的局限：可以推導(dǎo)出兩個相反的命題，即正題（thesis） 和反題（antithesis）。但使用邏輯上的歸謬法時，可以證明兩個命題都成立。
    當(dāng)推想遭遇“天盡頭”時，當(dāng)推想的世界秩序和混沌無常的直覺世界不重合時，那種痛苦可想而知。但對于非常認(rèn)真的信賴“道理”的人來說，似乎又會不可避免的遭遇這種痛苦。我們生存于客觀世界中，要對自己的有限性有清醒的認(rèn)識，否則會因?yàn)橹饔^和客觀的不相符而痛苦。但一旦認(rèn)識到自己的有限性后，又能從這種痛苦中走出來，獲得新的領(lǐng)悟，以及面對事實(shí)、尊重事實(shí)所帶來的快感。
    通過身體的疼痛真切的體會到邏輯、推想的局限后，不再拒絕客觀世界的混沌無常，逐漸欣喜的面對和尊重這種混沌無常。當(dāng)一切都已知時，可以獲得安全感，但又不再有好奇心。混沌無常的客觀世界，需要人隨時隨地去認(rèn)真面對在，在這個過程中，失去了推想所帶來的安全感，但又充滿了面對無限未知時的好奇，和冒險所帶來的刺激。那個井井有條的推想世界越來越成為往事，每一個此時此地，都充滿著難以預(yù)料的可能，等待認(rèn)真感知的人去觸摸和打開。