吳雅琳作品解讀—— 《十二地支》發(fā)表于《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014.8.4  B01藝術(shù)學(xué) 

   吳雅琳，中國學(xué)者型雕塑家，廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系教授、碩士研究生導(dǎo)師。擅文論、詩詞，工素描之表現(xiàn)性，兼工編導(dǎo)等創(chuàng)造性工作。

    近兩年，吳雅琳所創(chuàng)作之作品鮮明地體現(xiàn)出真正意義上的向中國式雕塑的轉(zhuǎn)型。縱觀新作《十二地支》，雕塑家沒有停留于淺層次的模仿和挪用，而是進(jìn)入到一種更具東方語境的雕塑本體活動(dòng)中——以中國人的審美價(jià)值取向去完成對自身文化的真正自覺。

    將天地間周而復(fù)始的生命循環(huán)，用《十二地支》的道家理念，借詩化的起、承、轉(zhuǎn)、合和養(yǎng)生者的外在形式，寄托作者在探索中的理想情懷。

    作為養(yǎng)生，西方人修外，中國人修內(nèi)。縱觀《辰》、《巳》等造型，在對氣的運(yùn)用上，作者塑粗短脖項(xiàng)利于憋氣，塑胸腹鼓起利于運(yùn)氣，氣使形體飽滿而有張力。再觀《卯》和《未》，人物取其大型，舍去科學(xué)性累贅結(jié)構(gòu)，讓形能順勢而為、聯(lián)系貫穿，衣紋、線性隨勢而走，線、體相托，穿行間形成氣韻，線性雖意到刀不到，但氣聚而不外散，直至營造出造像中之氣場。

    中國造像不講解剖，但必講相學(xué)。相學(xué)中面相八格的性格化表現(xiàn)，在此得以充分地運(yùn)用，如《子》（對應(yīng)鼠）是機(jī)智靈活的“甲”字格; 《卯》（對應(yīng)兔），是溫文爾雅的“目”字格;《酉》（對應(yīng)雞），屬瀟灑超脫的“風(fēng)”字格等，以不同相格塑造不同個(gè)性化人物，透過外部性格，表達(dá)其內(nèi)在精神特質(zhì)，使之內(nèi)外體貌一致。

    對精神氣韻的追求，對神態(tài)的恣意縱橫，對形的極度夸張，個(gè)中頗具意味。《十二地支》很多方面并不符合客觀真實(shí)，而是根植于吳雅琳對內(nèi)在精神的外化。當(dāng)大膽、夸張的取舍，主觀上的”臆造”，能夠真正傳遞出一種心聲，那，就是能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。