鄒建平
    2001年夏天，在長沙的“巧工司馬”有一個展覽，我聽說是峨眉山一個居士的書法作品，便隨心而去。看過展覽，已近中午時分，抬頭一看，一道骨仙風的人士，手搖一柄折扇，操一口四川話與人聊天，我骨子里對四川人有好感，徑直過去打招呼：“你是一壺嗎？一塊吃飯去！”沒有商量的余地，我知道兜里剩下的錢吃頓飯沒問題。結識“一壺”（周德華）先生以后，近十余年我多次到達峨眉山，在這一風水寶地，相繼認識了永壽、常性、鎮覺、本道、宏聲、圣祥、演道、果正、圣音、宏智、法謙等佛學界人士，以及韓嘉、宋華元、華勇等一批朋友，我們在一起談法論佛，古往今來，前無來者，后無古人，海闊天高，無所不及。
    峨眉山是普賢菩薩應化之地。“而峨眉有普賢，則如芥子納須彌，所以雖僻處西陲，而名高五山”，我擇定僻處西南的峨眉山為福地，足隨心跡漸漸的抵達龍洞、洪椿坪、萬年寺、洗象池、清音閣、報國寺、伏虎寺……
    2002年，在萬年寺我第一次結識常性法師，他溫文爾雅、溫潤如玉的性情，讓我心儀。那時他是萬年寺的監院（寺廟總管），舉手投足之間，無不透出佛家人士的風貌。我領略了號稱萬年寺的三大寶藏的貝葉經、明萬歷年御賜銅璽、2億年前的劍齒象化石風采。
    2010年峨眉山大佛禪院開院祈福大典，我作為嘉賓邀請前往，在此結識了永壽大和尚。永壽以他頑強地精力，鍥而不舍的將大佛禪院規劃建設得宏偉壯觀，普賢殿、觀音殿、大光明樓、大雄寶殿……一幢幢巍然氣象，令我肅然起敬。那次見過永壽方丈，他送我 “不為傳統所錮，不為時尚所惑”12個字，一個出家人，對文化藝術有如此詮釋，在當代文化正當全面物欲金錢化的時代，在思想反思中我感悟到宗教的睿智開明，慵容寬厚令我愕然。
    峨眉山佛學院尼眾班設伏虎寺，演法法師的一席話讓我對母性有了更深的認知，尼眾班的課程充滿了大愛之秘訣，我特別喜好在伏虎寺的庭院中參天杉、楠、柏樹林中喝茶，蒼楠翠柏，禽鳥和鳴，我仿然聽到了來自天堂的梵音——如此悠揚！如此深遠！如此清心！
    悉聽禪的真言，讓你的心情自在寧靜。
    這個時期我可能得了抑郁癥，在失眠痛苦的催生下曾寫下《我想棄世》，其中詩句晃然猶新：“東營的孤獨/已成為廢墟/但散落的墳冢/將成為業主客廳下/永恒的奴隸/宋莊的卷揚機/攪拌著漫天的塵埃/孤獨是泉水中/瀕死的國王/生活張開一張大網/將我捕獲/我想尊嚴的訣別/將碩大的頭/枕在冰冷的鐵軌上/像海子那樣/去虛靜的黑暗/盡管寂靜冷陰/眼球從清亮漸漸渾濁/孤獨不可重復/撞到地獄的欄柵/也不可言說……（2010年4月20日）”。此詩我在凌晨6時在QQ中發出，在手機關機的情況下，我的一位好友謝建平馬上發出緊急呼救訊號。今天回想起來，我真要真誠的感謝他對我的一番熱情。
    與永壽、常性交往，令我從頹廢絕望中漸漸解脫，特別是常性那溫潤如玉的面容，可將心靈洗凈。藝術家具備七情六欲，無法全身心跟進佛門之規的約束，2007年至2010年那些年，在北京798組建圣之空間搞得精疲力竭，親人患疾，朋友反水，工作不順，我唯恐前世注定被人下了詛咒，在夢魘中一次次被驚醒；而當代藝術的現場演繹著金錢和權力的游戲，我無法面對名利場散發出來陣陣腐臭，由此，便有了上述《我想棄世》的詩句，只身孤影，懷揣著郁郁寡歡之心和兩柱香火，去尋覓佛祖神恩浩蕩，庇佑平安。佛學巨大的空間突然讓我獲得欣慰和自由。從2008年以后我開始結束對《都市女郎》持槍者的創作，急轉身子去尋覓佛家僧面的描繪，這些形象完全脫離了現實的人間煙火，以至許多欣賞者一頭霧水，對我的創作態度大幅度調整難以適從。在此，我陳明內心，也許，這種走進去的方式是釋放內心空間最好的理由。
    在后來的日子里，洪椿坪的圣祥法師和正心和尚是我見過的最具反差的兩個人。圣祥不善多言，淡定安靜，正心則活潑好動，善言傾吐。
    第一次去洪椿坪的蜿蜒的山路上，我們一行被峨眉山洪椿坪地界上的猴子搶了包。圣祥法師乃天性所驅，忘卻市井煩囂，將身影淡化在深山古寺洪椿坪中已有13年之久，我無法一一陳述其中之清苦寂寞，為人常接觸峰壑煙云雨瀑、梅蘭松柏、霧茶神猴仙僧，其性會化腐朽生神奇，難得他睜開世外眼，看透云中天。圣祥法師的淡定讓我受益匪淺。2011年與2012年之交的元旦，在洪椿坪林森的居所，我度過了一個萬籟俱寂的晚上，那種寧靜停駐在我永遠的記憶中。
    山下的報國寺，原名普照，又稱普照禪林，是信徒居士們最多的地點，果正法師在報國寺內為我們帶去的作品開了光，果正法師是三臺縣人，濃眉方臉，很像我作品中表現的僧人模樣。他尊重佛學原本的宗旨，對于僧侶表達形象予以傳統的闡釋和堅持。藝術創造與佛學的正本籍典是有區分的，是與否，藝術家和佛門弟子心中自有等分。
    2002年夏我去峨眉山時，住在峨眉山的溫泉飯店，時任峨眉山管委會接待辦主任的韓嘉，在一壺引薦下與他認識，不覺已有十余年。他后來任峨眉山管委會團委書記、行政辦副主任、工會副主席，直到退休。也許是在峨眉山呆久了，韓嘉及其夫人都是佛學界忠實的信徒，他在峨眉山近三十余年山下山上的男女老少，廟宇中的沙彌和監院幾乎都認識他，有其人緣和佛緣，韓嘉成了我在峨眉山行腳中的“活地圖”。經常為我們開車的宋華元師傅我習慣稱他老宋，他開著掛著警牌的車在峨眉山蜿蜒的山路上奔跑如飛，山前山后數十個寺廟他如數家珍，有警車開道，我在峨眉山多了一份安全感，老宋已退休，那臺警車也跑了近100萬公里也隨之退休。
    一壺現在棲身在樂山泯江邊皇華臺的“水一方書屋”，前面已說過他是我進入峨眉山的引路人，此前他在夾江青衣江邊千佛巖有兩幢木質結構的民居，進宅有“花信遲傳名士宅，春光先到野人家”的自書對聯。他是峨眉、樂山一帶的名人居士，他酷愛喝茶，以“茶居士”自稱，其人書道、茶道、詩畫皆精，長期居于荇散余香之野，駐足于青林白鳥護平橋之涯，其性閑逸、散淡、慵懶、從容，在樂山膾炙人口的《古嘉州賦》就是出自于他。十余年來，我作為一個當代藝術的文化角斗士，漸漸解除堅硬的外甲，與一壺性情結合的如此緣合，是許多人始料不及的。
    回望峨眉山，山環水繞、物換星移。它牢牢地鎖定了我思想的放縱，在2012年“一個激進主義者·回鄉的路”水墨藝術展覽上，得到盡情傾瀉。時到今天，深圳“鵬寶軒”要給我做展覽，左右思考都解不開與峨眉山上述人士的緣份，而作品的面貌亦在與他們的互相認同中漸漸清晰起來。
    “佛是已覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛”！抑或者是我對作品最好的闡釋。蕓蕓眾生，大千世界，人和神、人和佛、神和人、佛和人之間就隔了薄薄一層未予捅破的紙，當處在現實間爾虞我詐、破裂痛苦的激烈拼爭中遍體鱗傷的時候，在疲憊于世間碌碌的生活時，精神療傷最好的去處是廟宇殿堂，沒有宗教是痛苦的！沒有信仰生命是殘缺的！或許，離我們身邊最近的佛學能為現實眾生投以最為仁慈的精神光輝！

2013年12月6日于長沙