《藍溪》 100cm×122cm 布面丙烯 2013年

　　楊培江的藝術(shù)創(chuàng)作與一個叫惠村的地方密不可分，由于這一原因，要理解楊培江的藝術(shù)，首先就得明白他作為一個普通人和藝術(shù)家與惠村的關(guān)系。也許對于惠村來說，楊培江是一個外來者，一個受歡迎的客人，一個像朋友一樣親切的藝術(shù)家，而對于楊培江來說，他對自己與惠村的關(guān)系則有兩種不盡相同的解釋：一是“只可意會，不可言傳”，二是“在這片山村中我找到一種歸宿感……令人產(chǎn)生一種接近生活本質(zhì)的充實感”。我認(rèn)為楊培江對惠村的第一種解釋來自他對惠村的直接體驗，而第二種解釋的真實性則在于，從根本上說惠村是一個使楊培江能在社會、人生與藝術(shù)的道路上找到準(zhǔn)確位置和方向的地方，從而使他能在藝術(shù)探索和人生道路上有了一種安全和自信的切身感受。當(dāng)然，對于我這個個體只能通過楊培江的作品，惠村的照片和他的描述來想象惠村的解讀者來說，也許惠村本身是什么并不是最重要的，重要的是楊培江藝術(shù)作品中的惠村在藝術(shù)和文化上的意義究竟是什么。

《好為人師》 122cm×144cm 布面油畫 2013年

　　從楊培江的作品看，他筆下的惠村大約有兩種形態(tài)：一種是藝術(shù)家把自己置于一個相對開闊的地帶，以全景的視野，描繪惠村的某一景象或村民居住的院落。在這類作品中，藝術(shù)家用的色彩都很鮮艷和明亮，給人以陽光燦爛、明朗和自然清新的審美享受。這類作品的代表有《太陽照在金背堂》、《金色的下浦村》、《西浦村》等。另一類作品的特征是藝術(shù)家并不處在某一開闊的地帶，而是有意置身于某一樹林或遮擋物之后，然后透過這一對象中的空隙，描寫惠村的某一地方或人們的活動。楊培江在創(chuàng)作這兩類作品中，都充分考慮了亞熱帶的氣候、陽光和地理特征在向藝術(shù)形象和語言轉(zhuǎn)換中的重要作用。但由于畫家在描繪對象時所處的位置的差異，兩者在呈現(xiàn)的方式和視覺效果上也就很不一樣，即在第一種類型的作品中，惠村都沐浴在燦爛的陽光之中，鮮艷的色彩、響亮的畫面、跳動的筆觸，猶如一首歡快的抒情曲，讓人移情其中，流連忘返；而在第二類作品中，藝術(shù)家則透過茂密的樹林這一特定的視角，在構(gòu)圖上把不同的遠景與近景，眾多的樹木與房舍、分散的暗處與亮處、活動的人與環(huán)境混雜而又有序地組合在一起，在色彩上，楊培江也采取了與第一類作品完全相反的方法，即用大量的黑色、重色與四處分散的亮色進行強烈的對比，形成光怪陸離、斑駁閃動的視覺效果，給人以既幽靜和親切，又神秘和怪異的復(fù)雜感受。這類作品的代表作有《山那邊》、《山情》、《暮歸》、《陣陣炊煙》等。

　　如果說在第一類作品中，藝術(shù)家的立場是從外往里對惠村進行審美觀照與體驗的話，那么在第二類作品中，楊培江則是既以都市人的生存經(jīng)驗為背景，又以惠村人身份自居，在深度介入惠村人的日常生活的基礎(chǔ)上，表達對惠村和惠村人的認(rèn)識與理解的。我認(rèn)為，正是楊培江這種既介入又旁觀的雙重立場，鄉(xiāng)村與都市的雙重目光，當(dāng)下與歷史的視界交融，使他創(chuàng)作的第二種類型的作品，具有了魔幻般的現(xiàn)實特征。

《月夜》 122cm×144cm 布面油畫 2013年

　　從邏輯上說，楊培江作為藝術(shù)家，惠村對他究竟意味著什么？他又是怎樣感受惠村的？這些問題幾乎都是我們的認(rèn)識無法準(zhǔn)確達到的領(lǐng)域，但是我們可以從他的作品所呈現(xiàn)出來的意味——魔幻的現(xiàn)實——體會到他最基本的藝術(shù)方式。首先，楊培江是把惠村作為都市的對立面來認(rèn)識和感受的。事實上，當(dāng)代都市生活的功能化、計量化和秩序化特征，正是藝術(shù)家筆下那些充滿野性的生存空間，雜草叢生的荒野，茂密深邃的樹林，烏云密布、變幻莫測的神秘天空，以及日常生活中惠村人無所顧忌的行為，村童的嬉戲與戀愛，能獲得怪異、荒誕和充滿溫情的根本原因。其次，惠村的魔幻般的現(xiàn)實感，也來自藝術(shù)家一整套言說惠村的特殊語匯。這也就是說，藝術(shù)家不是從視覺的真實出發(fā)，把一個觸手可及的惠村搬上畫布，而是從自己的內(nèi)心感受出發(fā)，去表現(xiàn)視覺不能抵達的惠村所蘊涵的人文意味的。為此目的，楊培江不管運用什么材料和媒介來表現(xiàn)惠村，都采用了繁復(fù)、混雜、豐富而又大膽的藝術(shù)語言和技法，密不透風(fēng)的布局方式和去中心，無中心的組織結(jié)構(gòu)，這樣一個處于現(xiàn)代化背景下的古老惠村的形象，特別是其魔幻般的現(xiàn)實感，就自然而然地呈現(xiàn)在觀眾面前。當(dāng)然，這里還需特別指出的是，在以人物為主體的作品中，楊培江筆下那些笨拙、粗野、放肆而又本真樸實的人物造型、驚異的臉部表情、夸張的人體結(jié)構(gòu)和動作、有趣而又出格的生活情節(jié)，都為他表達惠村的魔幻意味，增添了不少的分量。

　　當(dāng)我寫到這里的時候，我突然想到我對楊培江筆下的惠村的認(rèn)識和解讀，是否已經(jīng)遠離藝術(shù)家本人在惠村感受到的“歸宿感”和“接近生活本質(zhì)的充實感”。但我認(rèn)為，我應(yīng)該像楊培江忠實于對生活的感受那樣忠實于對藝術(shù)的感受。因為在我看來，正是這一類具有魔幻色彩的藝術(shù)作品，確立了他在藝術(shù)史上用視覺藝術(shù)表達中國鄉(xiāng)土社會的獨立地位。我之所以這樣說的原因是，在改革開放以來的鄉(xiāng)土藝術(shù)中，人物畫家羅中立的后期作品、段正渠的鄉(xiāng)土表現(xiàn)主義、山水畫家陳平，都在楊培江的前面，從不同的方面、用不同的語言揭示了處在現(xiàn)代社會進程中，或者說高速發(fā)展的現(xiàn)代都市中的中國鄉(xiāng)土社會所具有的魔幻意味，而楊培江的藝術(shù)意義，正在于以廣東汕頭的惠村為對象，用準(zhǔn)確而又富有個性的視覺藝術(shù)語言，在表達中國鄉(xiāng)土社會魔幻般的文化意味的藝術(shù)史中，增添了新的一頁。

　　鄒躍進  作者系中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史系教授（已故）

 　 楊培江

　　1963年生于廣東省汕頭市

　　1985年畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院

　　汕頭大學(xué)長江藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院

　　副教授、碩士生導(dǎo)師

　　中國美術(shù)家協(xié)會會員