??????? 黃丹麾

??????? 郭玲的油畫作品充滿了對(duì)童年記憶的眷戀。童年作為人生的起點(diǎn)，對(duì)人的未來之影響十分巨大，郭玲之所以將童年記憶作為創(chuàng)作的題材與主題，具有深刻的文化學(xué)依據(jù)。童年不是一個(gè)簡單的人生階段，它涉及到人類學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)諸種范疇。對(duì)兒童的研究曾引起中外學(xué)者的廣泛關(guān)注。無論明末中國杰出思想家李贄的“童心說”、奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德的“潛意識(shí)”學(xué)說，還是法國心理學(xué)家拉康提出的 “鏡象”理論都對(duì)兒童的心理結(jié)構(gòu)予以了深入的剖析，并將兒童的心理周期與文化學(xué)理論以及藝術(shù)中的直覺理論、現(xiàn)實(shí)理論、想象理論、象征理論有機(jī)互動(dòng)，進(jìn)而形成了獨(dú)特的藝術(shù)理論體系。這就是郭玲繪畫主題的意義和價(jià)值所在。
??????? 正如郭玲自己所述，《童年記憶》系列說是童年記憶，實(shí)則不單指童年那個(gè)階段，同時(shí)也總攬著少年、青年、中年階段現(xiàn)實(shí)生活中的各種感受、體悟與哲思，是指對(duì)過往已逝的歲月以“童心、真心”的態(tài)度予于人文因素的追憶與感觸的勃發(fā)。也就是說，如果以“童心、真心”去審視童年、少年、青年、中年階段的現(xiàn)實(shí)生活就會(huì)發(fā)現(xiàn)，童年、少年階段的天真、浪漫、純潔、激情其實(shí)已離我們遠(yuǎn)去，剩下的則是現(xiàn)實(shí)、市儈、老成、油滑與世故，而這與藝術(shù)的本質(zhì)——真情、想象、象征等亦相去甚遠(yuǎn)，因而找回童年的記憶的重要性在于找回藝術(shù)的原初驅(qū)動(dòng)力——潛意識(shí)、無意識(shí)、知覺、直覺、頓悟，重新回歸到藝術(shù)的正途上來，那就是強(qiáng)化藝術(shù)的超現(xiàn)實(shí)性、去除藝術(shù)的功利性、世俗性，使藝術(shù)在其自律性和本體論上健康地生長、發(fā)展、質(zhì)變……
??????? 郭玲的《童年記憶》系列在構(gòu)思上也別有匠心，作者并沒有像一般畫家那樣在創(chuàng)作同類題材時(shí)往往描畫兒童形象，而是有意地隱去對(duì)諸如兒童肖像或人體的刻畫，而是一反常規(guī)地選取風(fēng)景畫面來表現(xiàn)童年的記憶，這種“見物不見人”的描繪方式拋棄了那種直奔主題的直白方式，而是“移人于物”，讓觀者在“睹物思人”的情境下體悟童年的記憶，這種婉轉(zhuǎn)、曲折、含蓄的構(gòu)思讓人有一種“含不盡之意見于言外，狀難寫之景如在目前”的遐思，達(dá)到立象取意、得意忘象、“象有盡而意無窮”的藝術(shù)妙境，而這正是中國藝術(shù)精神的真諦。歐陽修在《盤車圖詩》中說：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不如見詩如見畫”。可見繪畫最重要的是“意”，而“意”的營造往往就寓于“景”中，因此郭玲舍棄了“人”，而專注于“景”，這正得益于她對(duì)中國藝術(shù)精神的深刻領(lǐng)悟。
??????? 《鳴》、《我想跟著你》、《捉魚》、《三口之家》、《對(duì)峙》、《向往》、《春日》、《冬日》等作品有意“以線造型”，這種線的運(yùn)用不是西方的輪廓線，而更多的是中國書法和中國畫的線條和筆意，其筆下的樹木、荷塘、游魚等都是主體精神的物化和人格精神的寫照，給人以水墨淋漓、汪洋恣肆的寫意感和書寫性，雖畫的是油畫，但是更似水墨畫、文人畫，具體地說更像中國山水畫，給人以東方藝術(shù)的獨(dú)特之美。
??????? 《瀛洲果園》、《大鱷》、《孔雀東南飛》等作品看似“以色彩造型”，實(shí)則更接近中國畫的潑墨、潑彩，表達(dá)的仍是中國畫的意隨筆行和氣韻生動(dòng)之感，傳達(dá)的仍是中國藝術(shù)精神。
??????? 《韌》、《郁金香》、《春天來了》、《向日葵》、《摘菱角》、《郁郁蔥蔥》、《夏日》、《小花小草》雖然使用的是西洋媒材，但是卻像中國花鳥畫的意境。
??????? 郭玲說：“一幅畫作要有虛與實(shí)的結(jié)合，這里的虛指作者自身主觀的抽象思維，主觀意識(shí)的形成離不開現(xiàn)實(shí)因素給予的養(yǎng)分，只是這種養(yǎng)分給綜合了、提煉了，甚至消解了，而形成一種全新的語言形式；實(shí)指現(xiàn)實(shí)中存在著的真實(shí)的物象，即現(xiàn)實(shí)因素。只有這兩者的巧妙結(jié)合才能更形象、更靈活、更生動(dòng)的表現(xiàn)對(duì)象，才能讓畫面具有永恒的生命力！”
??????? 其實(shí)，對(duì)于“虛”與“實(shí)”的關(guān)系，中國哲學(xué)和中國畫更有發(fā)言權(quán)。“有生于無”、“有無相生”是老莊哲學(xué)的宇宙觀和美學(xué)思想。“虛實(shí)相生”、“以虛顯實(shí)”、“以實(shí)畫虛”是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響下所形成的中華民族的審美觀和中國畫獨(dú)特的表現(xiàn)手法。笪重光在《畫荃》中說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。”這就是說，虛空本來就難以畫出來，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難被畫出來，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)的位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。
??????? 中國美術(shù)可謂虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。虛實(shí)關(guān)系是中國美術(shù)中最為重要的關(guān)系之一。中國人之所以特別注重“實(shí)里求虛”或“虛中求實(shí)”，那是因?yàn)橹袊说目臻g觀往往比西方人更為抽象，也更具有不確定性。因此，可以通過抽象的“虛”來突出“實(shí)”，顯示“實(shí)”，在空間觀中自覺不自覺的注入了時(shí)間意識(shí)，則“線”的律動(dòng)也就能發(fā)揮“萬取一收”的效應(yīng)，進(jìn)而于有限中見出無限，從飛動(dòng)、流動(dòng)中去感覺生命的召喚，體味宇宙的博大。
??????? 如果說《鳴》、《我想跟著你》、《撈魚》、《三口之家》、《對(duì)峙》、《向往》、《春日》、《冬日》等作品是“以實(shí)求虛”，那么《瀛洲果園》、《大鱷》、《孔雀東南飛》等作品則是“以虛求實(shí)”，這種“有無相生”、“虛實(shí)相間”的藝術(shù)手法明顯地來中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)。
??????? 總之，郭玲的油畫作品立象取意，虛實(shí)共生，它將中國的水墨畫、寫意畫與西方的風(fēng)景畫有機(jī)統(tǒng)一，真正做到了中西合璧、獨(dú)造一家。