蔡元培為陶氏書訂作畫潤格

蔡元培贈(zèng)陶冷月手書對(duì)聯(lián)

蔡元培函

        本文作者在梳理考證蔡元培與陶氏間交往史料時(shí)，從舊史料中新發(fā)現(xiàn)了蔡元培1920年赴長沙講學(xué)時(shí)的新講演稿五篇。以往學(xué)界均認(rèn)為蔡元培在湖南僅舉行了七場演講，且演講時(shí)間、地點(diǎn)均不詳。這七篇文章除《對(duì)于學(xué)生的希望》、《對(duì)于師范生的希望》兩篇與記錄稿內(nèi)容基本一致外，其余五篇均與記錄稿內(nèi)容有較大差異。為補(bǔ)以往之不足，這十二篇記錄稿，已被先后載入《近代史資料》及《陶冷月年譜長編》，對(duì)蔡元培學(xué)術(shù)思想的研究應(yīng)有所補(bǔ)益。
        陶為衍
        蔡元培先生是我國近現(xiàn)代著名的思想家、教育家和美學(xué)家，同時(shí)也是我國現(xiàn)代美術(shù)教育的奠基人和中國畫革新的倡導(dǎo)者，對(duì)中國二十世紀(jì)早期的美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響。著名藝術(shù)家徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠等都曾得到蔡元培的幫助和支持。我的父親陶冷月(以下簡稱“陶氏”)，也是受蔡元培美學(xué)思想的影響，走上中國畫革新的道路，成為二十世紀(jì)早期融會(huì)中西的代表人物。因此，我在編著《陶冷月年譜長編》時(shí)，考證蔡元培與陶氏間交往的史實(shí)被列為重點(diǎn)之一。
        陶氏1956年所撰《自傳》手稿記載：“約1920年時(shí)，蔡元培、吳稚暉、李石曾等到長沙講學(xué)，當(dāng)時(shí)我在雅禮大學(xué)執(zhí)教，兼校很多，各學(xué)校開會(huì)歡迎他們，我屢次遇到，由談話而請(qǐng)他們品評(píng)我的畫件，從此認(rèn)識(shí)。尤其蔡先生，與我后來關(guān)系較深。”據(jù)此，我專程前往湖南圖書館尋找印證材料。在湖南《大公報(bào)》上見到大量有關(guān)蔡元培等講學(xué)的新聞報(bào)道：1920年10月26日，蔡元培先生與羅素、勃勒克小姐、吳稚暉、李石岑、張東蓀、楊端六由武漢坐火車到長沙，與先期抵湘的杜威暨夫人、章太炎、張溥泉等應(yīng)湖南省教育會(huì)之邀舉行為期一周的講學(xué)。尤為驚喜的是，該報(bào)特辟專欄《名人講演錄》，全文刊載每次講演的記錄稿。蔡元培的講稿共十二篇，其中有兩篇是由毛澤東記錄的。現(xiàn)將蔡元培講演的時(shí)間、地點(diǎn)和講演題目整理如下：10月27日在遵道會(huì)正會(huì)場講演《何為文化》，李濟(jì)民、楊文冕記錄；在明德學(xué)校講演《對(duì)于學(xué)生的希望》，毛澤東記錄。10月28日在第一師范講演《對(duì)于師范生的希望》，楊文冕記錄；在岳云中學(xué)講演《中學(xué)的教育》，鄧光禹記錄。10月29日在兌澤中學(xué)講演《學(xué)生的責(zé)任和快樂》，鼾僧記錄；在遵道會(huì)正會(huì)場講演《美術(shù)的進(jìn)化》，李濟(jì)民、楊文冕記錄。10月30日在妙高峰第一中學(xué)校講演《中學(xué)的科學(xué)》，何元培記錄；在周南女學(xué)講演《美術(shù)的價(jià)值》，毛澤東記錄。11月1日在遵道會(huì)正會(huì)場講演《美學(xué)的進(jìn)化》，李濟(jì)民、楊文冕記錄；在第一師范講演《美學(xué)與科學(xué)之關(guān)系》，馬文義記錄。11月2日在遵道會(huì)正會(huì)場講演《美學(xué)的研究法》，李濟(jì)民、楊文冕記錄。11月3日在醴陵講演《美化的都市》，劉建陽、吳相如記錄。
        高平叔著《蔡元培年譜》1921年條記：“去年秋在湖南所作七次講演，本年初在歐洲旅行途中，始將記錄稿加以修改，寄回北京大學(xué)，自二月間陸續(xù)發(fā)表”(中華書局 1980年版)。而中國蔡元培研究會(huì)編著的《蔡元培全集》(浙江教育出版社1997年版)也僅收入《何為文化》、《對(duì)于學(xué)生的希望》、《對(duì)于師范生的希望》、《美術(shù)的進(jìn)化》、《美學(xué)的進(jìn)化》、《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》、《美學(xué)的研究法》七篇文章，故以往學(xué)界均認(rèn)為蔡元培在湖南僅舉行了七場演講(一說包括各種場合的講演共九場)，且演講時(shí)間、地點(diǎn)均不詳。這七篇文章除《對(duì)于學(xué)生的希望》、《對(duì)于師范生的希望》兩篇與記錄稿內(nèi)容基本一致外，其余五篇均與記錄稿內(nèi)容有較大差異。為補(bǔ)以往之不足，這十二篇記錄稿，已被先后載入《近代史資料》及《陶冷月年譜長編》，對(duì)蔡元培學(xué)術(shù)思想的研究應(yīng)有所補(bǔ)益。
        蔡元培在湖南的演講其內(nèi)容都涉及美術(shù)、美學(xué)和美育，其中特別提到中國繪畫與西洋繪畫的區(qū)別，中西美術(shù)家使用媒材的區(qū)別，西畫對(duì)光影、空氣、空間的重視，光學(xué)與色彩、色彩與感情的關(guān)系，以及美術(shù)家辦展覽會(huì)的意義等等，他說：“中國的圖畫，算是美術(shù)中最發(fā)達(dá)的，但是創(chuàng)造的少。西洋的圖畫家，時(shí)時(shí)創(chuàng)立新派，而且畫空氣，畫光影，畫遠(yuǎn)近的距離，畫人物的特性，都比我們進(jìn)步得多。”陶冷月幼承家學(xué)，具有扎實(shí)的傳統(tǒng)繪畫功力，繼而研習(xí)西畫，具備兼長中西的條件，蔡元培的講演使陶氏深受啟迪，立志踏上融會(huì)中西繪畫的探索之路。1924年7月，陶氏在無錫公園舉辦畫展，無錫《轟報(bào)》載文曰：“陳列畫幅，多至百數(shù)十件，以新中國畫為最精最出色。”這些融會(huì)中西的作品開始被稱之為“新中國畫”。
        1926年春，蔡元培旅歐回國，見到陶氏創(chuàng)作的描繪空氣、光影、遠(yuǎn)近距離的月光山水作品，十分驚喜，多年來自己所提倡的中國畫革新的主張，得到了實(shí)踐，欣然為即將出版的《冷月畫集》署端、題辭。蔡元培的題辭，是一篇完整的學(xué)術(shù)短文，他在闡述了東西方繪畫的起源、差異、交融和現(xiàn)狀后說：“至以中國畫為本，而采用歐法以補(bǔ)所短者，我國畫家間亦試為之。然專攻此術(shù)者尚未之聞。”接著引出了“專攻此術(shù)”的畫家：“陶冷月先生本長國畫，繼而練習(xí)西法，最后乃基憑國畫而以歐法補(bǔ)充之。試作數(shù)十幀，一切布景取神以至題詞蓋印悉用國畫成式，惟于遠(yuǎn)近平凸之別、光影空氣之變，則采用西法。町畦悉化，體勢轉(zhuǎn)遒，洵所謂取之左右逢其源者。他日見聞?dòng)ちu深，因而造成一新派，誠意中事。爰題數(shù)語，以資印證。十五年五月一日”。蔡元培還為陶氏書訂作畫潤格：“冷月先生夙精繪事，先民榘矱，海外見聞，分別研練，各還其是。近進(jìn)一步互取所長，結(jié)構(gòu)神韻，悉守國粹。傳光透視，特采歐風(fēng)。苦心融會(huì)，盡化町畦。生面別開，知音非寡。”蔡元培單獨(dú)為畫家書訂潤格，僅見此一例。同日，還書贈(zèng)對(duì)聯(lián)：“盡美盡善武韶異，此心此理東西同”。句中武韶二字典出《論語》：“子謂韶盡美矣又盡善矣，謂武盡美矣未盡善也。”陶氏原名詠韶，這副寓意深邃構(gòu)思巧妙的嵌名聯(lián)，既表達(dá)了蔡元培融合中西的主張，又喻陶氏的“新中國畫”如古代韶樂盡美又盡善。蔡元培一貫關(guān)心和支持有作為的青年藝術(shù)家，但像對(duì)陶冷月這樣有力地推介，乃是鮮見的。蔡元培視陶氏為自己兼取中西“兩方所長而創(chuàng)設(shè)新體”主張的有力實(shí)踐者，陶氏也深知蔡元培的期望，把精力集中于融會(huì)中西的探索上。
        陶氏晚年發(fā)表于《蘇州報(bào)》的《憶我的老師羅樹敏先生》一文中說：“我致力于新中國畫的奮斗，同蔡元培先生的鼓勵(lì)有很大的關(guān)系”。蔡元培不只是陶氏藝術(shù)探索的啟蒙人，也是主要支持者。凡是研究介紹陶氏繪畫藝術(shù)的國內(nèi)外學(xué)者，如鄭逸梅、姚全興、鶴田武良、郎紹君等所撰文章中，都重點(diǎn)論述了蔡元培先生對(duì)陶氏的影響。陶冷月藝術(shù)事業(yè)的成功，從一個(gè)側(cè)面反映了蔡元培先生對(duì)20世紀(jì)早期中國畫革新作出的巨大貢獻(xiàn)。可見，1920年陶冷月在長沙結(jié)識(shí)蔡元培，是其人生和藝術(shù)軌跡的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。