齊家五孔玉刀

        甘肅2012文物藝術(shù)精品展覽上，蘭州收藏家馬治平先生的一把齊家玉刀，經(jīng)專家組評(píng)定為古玉類一等獎(jiǎng)，理由是：“齊家文化距今約3500年至4300年。此刀器型碩大，單面鉆孔，包漿圓潤(rùn)，為齊家文化玉器中的代表之作，保存完整，實(shí)屬罕見。”這件玉物的榮譽(yù)，乃若干名專家以組為單位授予的，其權(quán)威性似乎不容置疑，但又不盡然，我的話并沒有否定該刀的意思，只是覺得“包漿圓潤(rùn)”的評(píng)語，妥帖與否，想談出來請(qǐng)大家一讀。
        我不止一次欣賞了這件長(zhǎng)60厘米、寬13厘米的五孔玉刀，表面泛黃，土跡斑斑，哪來的“圓潤(rùn)”的包漿？古玉的包漿，不是常說的人為盤玩或常年置于案頭，與空氣、熏煙等接觸多了產(chǎn)生的嗎？難道在地下也能形成地上似的包漿？查何建波、李海編著的《我愛收藏·古玉三十講》“包漿”一節(jié)曰：“在古玉鑒別中，包漿是一個(gè)通俗字眼，學(xué)名應(yīng)該稱之為氧化膜。玉器在一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間里，通過土壤、空氣或手摸的作用，其表面產(chǎn)生了一層"膜"，因?yàn)檫@層膜看起來比較濕潤(rùn)，似乎被涂了一層"漿"，所以稱之為"包漿"……玉器包漿的最主要成因是玉器與外界"非磨損性、非腐蝕性"接觸。接觸的程度、時(shí)間不同，包漿的薄厚、質(zhì)感也就不同。如果一塊剛剛做好的紅山文化玉器被置于一個(gè)不透風(fēng)、不滲水、不沾土的匣子里，玉器本身又被若干層纖細(xì)、干燥的絲布包裹，并沒有任何移動(dòng)，那么，即使過了6000年，這塊玉也會(huì)完好如初，找不著任何一絲包漿的痕跡。”由于前面的話說得太滿，所以后面的就讓讀者迷惑了，“在地下形成的包漿沒有把玩的痕跡，主要系土壤中的水分所致，這類包漿體現(xiàn)出一種亞光狀態(tài)，而傳世把玩的包漿由于手油和空氣的介入，包漿的色澤顯得油光。”不過對(duì)所述給予梳理，他們還是提出了地上包漿“濕潤(rùn)”、“油光”，地下包漿“亞光狀態(tài)”的觀點(diǎn)。李彥君、仝宗莉編著的《中國藝術(shù)品收藏鑒賞百科全書·玉器卷》附錄“玉器鑒定術(shù)語”，對(duì)“包漿”的注解明確：“指玉器埋在地下或傳世中，由于各種物質(zhì)包裹在玉器表面形成的一層新物質(zhì)。包漿中有溶解性礦物質(zhì)的凝結(jié)物，有附在表面的墓土或其他腐爛雜物，傳世的多為污垢型包漿。”將傳世玉器上的包漿貶稱“污垢”，我是不贊成的，因?yàn)槟阌醚栏嗷蛳阍砣ハ磧粲衿鳎芍灰獌羰稚砸槐P玩，它就會(huì)從內(nèi)發(fā)出油脂般的潤(rùn)澤。所以我以為，從大眾化的角度去考慮，能否把生坑玉器的包漿改稱為“墓土沁”或“灰皮殼”，而將盤熟的老玉器上的氧化膜，繼續(xù)保持原來的習(xí)慣叫法“包漿”，然后類推，把齊家五孔玉刀“包漿圓潤(rùn)”的評(píng)語能否改為“皮殼老舊，土沁自然”？雖然這僅僅是一種事后的建議，也許至少有益于將來對(duì)包漿的確切了解吧！
        順帶還想弄明白的，是為何所有新石器時(shí)期的玉刀上要鉆孔，并以單數(shù)(我僅在圖錄上見過一件紅山文化的四孔玉刀，從鉆空分辨，刀脊處并列的三孔，應(yīng)晚于刀把處的單孔，可能是由使用工具向祭祀器過渡時(shí)留下的痕跡)為標(biāo)準(zhǔn)？鉆孔在早先便于穿繩縛在手上勞作，到后來則宜于系掛起來祭祀，應(yīng)不難理解，那么上鉆3、5、7、9、11、13個(gè)孔，其中又會(huì)藏著什么玄機(jī)？翻閱了我能看到的玉器書，尋不見只言片語，卻從古人對(duì)單數(shù)的崇拜上找著了答案。原來，奇數(shù)代表陽，偶數(shù)代表陰，陽是尊位，陰是卑位，陽代表生，陰代表死，這就是古人不喜歡偶數(shù)的原因。另外，古代都說皇帝是九五之尊，而它的源頭可能與玉刀的鉆孔越多，等級(jí)就會(huì)越高貴有一定的聯(lián)系吧！