劉權(quán)

        從整體看，中國(guó)文化進(jìn)入全球時(shí)代的開端始于19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。以此為標(biāo)志，中國(guó)歷史和文化從根本上擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)獨(dú)自發(fā)展和運(yùn)行的軌道而被迫融入了全球體系之中。洋務(wù)、維新、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義……近現(xiàn)代的中國(guó)知識(shí)分子一直嘗試在復(fù)雜糾纏混沌的處境中尋找出路，可是饑餓、落后、挨打、孤立……現(xiàn)代化的過(guò)程之于我們實(shí)在是漫長(zhǎng)的惡夢(mèng)，痛苦、迷茫、掙扎、憤怒成為刻在近代知識(shí)分子身上的烙印?，F(xiàn)代化進(jìn)程伴隨民族獨(dú)立解放的最初陣痛已經(jīng)過(guò)去，而全球化與本土化、西方文化與中國(guó)文化的矛盾已成為今日中國(guó)社會(huì)人文的隱痛與暗疾。全球語(yǔ)境一方面開始從根本上制約著中國(guó)文化的發(fā)展，另一方面，知識(shí)份子的本土意識(shí)和文化身份的認(rèn)同也開始萌發(fā)。

那年夏天寧?kù)o的海 135X195cm,劉權(quán),2012年

　　　        作為中國(guó)文化的局部單元，中國(guó)當(dāng)代油畫如何以自身獨(dú)特的文化身份進(jìn)入全球時(shí)代，如何利用中國(guó)本土文化資源，如何給油畫這種源自西方的藝術(shù)形式打上中國(guó)文化的印痕，如何在學(xué)習(xí)西方油畫的表現(xiàn)技法和藝術(shù)精神的同時(shí)而不被其同化，如何能夠一以貫之中國(guó)傳統(tǒng)人文特點(diǎn)都值得我們認(rèn)真研究、仔細(xì)思考。在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫、雕塑中，有許多相關(guān)理想生活、哲學(xué)思考的圖形樣式，如何發(fā)掘這些存儲(chǔ)的圖式記憶乃至以當(dāng)代藝術(shù)話語(yǔ)加以表現(xiàn)，也正是我所想在作品中探究的。

《枯草》2004年

        在我的計(jì)劃中，首先我覺(jué)得要擬清中國(guó)藝術(shù)的精神氣質(zhì)，中國(guó)文藝自始至終貫穿著悲壯、深沉的憂患意識(shí)，是一種沉郁的美。中國(guó)的人文精神，萌動(dòng)于西周，形成于春秋，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)。在兩漢、魏晉、隋唐、兩宋、明清這些朝代都有較小的曲折的發(fā)展。中國(guó)人文精神的萌動(dòng)、形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)化都是在內(nèi)憂外患下發(fā)生的；中國(guó)人文精神的內(nèi)涵也是以憂國(guó)、憂民、憂己、憂人的憂患意識(shí)為主體的。最早的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》三百多首詩(shī)歌中絕大多數(shù)即是憂憤之作。司馬遷對(duì)詩(shī)經(jīng)和中國(guó)古代的文藝作品作出一個(gè)判斷：“詩(shī)三百，大抵賢圣發(fā)憤之所為也。皆人意有所郁結(jié)，不得通其道也。”孟子還作了一個(gè)適應(yīng)性更為廣泛的結(jié)論：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于心，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。” (《孟子·告子章句下》)。

《靜物》,100X80cm，2008年

        就近30年來(lái)看，80年代初當(dāng)意識(shí)形態(tài)的鐵箍出現(xiàn)松動(dòng)時(shí)，中國(guó)油畫開始突破“革命現(xiàn)實(shí)主義”一統(tǒng)的局面，西方美術(shù)史中的各種流派都被中國(guó)畫家們逐一“溫習(xí)”。正如80年代人文精神領(lǐng)域的“文化熱”，出版了大量西方哲學(xué)、美學(xué)書籍，許多學(xué)者對(duì)這些西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域早已耳熟能詳?shù)乃枷胝归_討論、研究，相對(duì)于西方一脈相承的學(xué)理淵源以及發(fā)掘的深度，實(shí)際上起到的只是知識(shí)普及的作用。而近十年來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、信息的便捷（主要指與海外）、體制與意識(shí)的混沌，中國(guó)卻又形成了 “文藝娛樂(lè)化、學(xué)術(shù)快餐化”的奇特現(xiàn)實(shí)文化背景，當(dāng)今的中國(guó)油畫無(wú)疑正是這種奇特現(xiàn)實(shí)文化背景的鮮明映照。美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼指出：“后現(xiàn)代社會(huì)的文化是一個(gè)娛樂(lè)化的時(shí)代，電視和電腦正在取代印刷機(jī)，印刷文化正在成為絕唱，圖書的“闡釋年代”正在成為過(guò)去，文化的嚴(yán)謹(jǐn)正讓位于快速、思想性和深刻性正讓位于娛樂(lè)和快感”。娛樂(lè)化的效果涉及到對(duì)文藝本體的理解，文藝的重要功能是娛樂(lè)，但文藝的本質(zhì)不是為娛樂(lè)而生，“游戲說(shuō)”不是文藝的整體。這種“娛樂(lè)化”的后現(xiàn)代主義借助于消解語(yǔ)言中間固有的意義，從而消解人類的價(jià)值觀。中國(guó)與產(chǎn)生后現(xiàn)代主義的西方文化環(huán)境是完全不同的。如果說(shuō)西方后工業(yè)社會(huì)，最大的問(wèn)題是他們的思維方式過(guò)分規(guī)范化的話，那么處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)的最大問(wèn)題剛好相反。“五四”以來(lái)，持續(xù)的各種革命，在某種程度上我們?cè)谒枷?、學(xué)術(shù)、道德、價(jià)值上失去規(guī)范并且一直沒(méi)有停止，我們不需要“消解、解構(gòu)”而是需要建構(gòu)。中國(guó)文藝需要尋找為人生為社會(huì)的精神源頭。

《漢馬俑》2005年180x150cm

        關(guān)于技法方面，我覺(jué)得應(yīng)該注意在自己的繪畫中發(fā)展出獨(dú)特的用筆和結(jié)構(gòu)并注重材質(zhì)的運(yùn)用（參見作品），前期作品中我非常注意吸收傳統(tǒng)文人畫的筆墨情趣，倔強(qiáng)的線條、枯筆、澀筆、空白這些技法非常吸引我，文人畫那種“逸筆草草”的書寫感，我覺(jué)得表現(xiàn)性極強(qiáng)，滲透著極強(qiáng)的情緒。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫本來(lái)就是表現(xiàn)性的，文人畫以繪畫形象蘊(yùn)涵某種理想或觀念為繪畫的最高境界。這點(diǎn)在理念上與表現(xiàn)主義靈犀相通，“發(fā)憤以抒情”的觀點(diǎn)，用現(xiàn)代美學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“表現(xiàn)論”。與表現(xiàn)論相聯(lián)系的是寫意原則，“發(fā)憤抒情”是關(guān)于動(dòng)力的理論，傳統(tǒng)繪畫的“不求形似”則是關(guān)于手法的理論。西方哲學(xué)所使用的語(yǔ)言，是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的語(yǔ)言，即“形而下學(xué)”的語(yǔ)言，它首先是人們認(rèn)識(shí)一事一物與一事一物之理的工具，它的功能是描述性的，所以言能盡意而力求名實(shí)相應(yīng)，力求反映的忠實(shí)性，摹仿的精確性、再現(xiàn)的可以驗(yàn)證性；與之相異，中國(guó)哲學(xué)所使用的語(yǔ)言是“形而上學(xué)”的語(yǔ)言。它主要地是人仍追溯萬(wàn)事萬(wàn)物本源的工具，它的功能是啟示性，象征性的，所以常常“書不盡言，言不盡意”。中國(guó)哲學(xué)常常強(qiáng)調(diào)指出這一“書不盡言，言不盡意”。而這也就是 “不求形似”的理論來(lái)源。二者在中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)美學(xué)緩慢而又漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中統(tǒng)一起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文人畫高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫意性，來(lái)源于它同哲學(xué)的自覺(jué)聯(lián)系。通過(guò)中國(guó)哲學(xué)來(lái)研究中國(guó)藝術(shù)，通過(guò)中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的哲學(xué)精神來(lái)理解它的形式，我們可以得到許多有益的啟示。此外，我認(rèn)為要使自己的作品成熟，還需要認(rèn)真研究表現(xiàn)主義繪畫，特別是德國(guó)表現(xiàn)主義繪畫，那種“放逸筆墨”、 “歌哭人生”（水天中語(yǔ)）式宣泄個(gè)人內(nèi)心激情的繪畫形式以及黑黑的、亂亂的、糾纏不清的畫面構(gòu)成也很吸引我。材質(zhì)的綜合運(yùn)用也一直是我力圖探索的領(lǐng)域，自己在繪畫中也始終努力地去進(jìn)行嘗試，我認(rèn)為富有生命力的材料在繪畫中的運(yùn)用，能增強(qiáng)畫面形式構(gòu)成的張力，它既是畫面材質(zhì)表現(xiàn)的一種誘發(fā)劑，同時(shí)又是活躍創(chuàng)造性思維的一種推動(dòng)力。
        《藝術(shù)在線》雜志推薦