2006年現身拍場的署款為羅聘作品的《無量壽佛圖》立軸

        曾在北京見羅聘畫《無量壽佛圖》，紙本、墨筆，畫之左下有羅聘敬寫署款，詩堂有金農長題“兩峯子余詩弟子也，余六十外始從事于畫，兩峰亦學之，偶落筆便古雅無市井然態，乾隆十有九年，金農題”。而畫之右下又有一題“桐城弟子汪佑賢供養”。據此，無量壽佛由羅聘畫，金農跋，又有供養人題，應是一幅非常完整彌足珍貴的畫幅了。然而細細察之，圖中無量壽佛的筆墨風范與羅聘不相關涉，其氣息比羅聘更為高古。畫中羅聘的署款系為后人所添加，雖學的是羅聘書體，其拙劣之處是不難辨識的。而金農的詩堂同屬贗品，是作偽者為轉移視聽，提升畫的藝術價值的高妙之法。
        那么此圖究竟為何人所作？按圖右下供養人的題，倒與無量壽佛的墨色相似，為同時所書寫，而“供養”兩字當為后人所割去后再添上去的，其割痕非常明顯。不難想像，原題應是汪佑賢“敬寫”。考汪佑賢，字君左，江西婺源人，汪都 (字贏海，工書畫)子，是明代萬歷年間有名於徽州的畫家。清光緒年間安徽名士許承堯在他的《疑庵隨筆》里， 曾記載了汪佑賢的一幅畫， 署萬歷四十七年， 己未 (1619) 。可見汪佑賢為明代萬歷年間畫家是無可爭議的， 這與無量壽佛的時代風貌倒十分吻合。為此可以確認無量壽佛當為汪佑賢所作。金農、羅聘盛名於清乾隆之后， 其名聲當在汪佑賢之上， 作偽者為牟利而不惜移花接木此類事例不乏有之， 幸虧 “汪佑賢” 之名姓尚未全部挖去， 否則， 汪氏傳世畫跡本已稀有， 就更不復為人所知了。