懷素自敘貼(局部) 

        書(shū)法是中國(guó)獨(dú)有的線條藝術(shù)。它不僅有交流信息的實(shí)用性功能，還以特有的造型符號(hào)和筆墨韻律，融入人們對(duì)自然

、社會(huì)、生命的思考，表現(xiàn)出特有的思想文化、人格精神與性情志趣。

        隨著科技進(jìn)步，書(shū)法逐漸退出實(shí)用舞臺(tái)，但其審美欣賞功能不斷強(qiáng)化。中國(guó)書(shū)法自新時(shí)期以來(lái)30年間，筆墨語(yǔ)言、

形式表達(dá)更加豐富。書(shū)法協(xié)會(huì)、展覽、書(shū)法出版物、書(shū)法媒體和書(shū)法市場(chǎng)共同構(gòu)成了當(dāng)代書(shū)法的生存空間。當(dāng)下書(shū)法面臨著

什么問(wèn)題?書(shū)法家該如何定位自己?

        在日前舉行的“2012《中國(guó)書(shū)法》年展·當(dāng)代中青年60名家提名展”上，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席陳振濂就“當(dāng)代書(shū)

法創(chuàng)作的價(jià)值觀與方向感”的主題，和與會(huì)書(shū)家進(jìn)行了探討。

        回歸經(jīng)典再出發(fā)

        參加此次提名展的包括張公者、張繼、王厚祥等一批活躍在當(dāng)代書(shū)壇的中青年創(chuàng)作骨干。他們經(jīng)過(guò)多年的探索和努

力，創(chuàng)作出了一批功力精湛、風(fēng)格多樣的作品。

        有技法，有功名。這些正處于創(chuàng)作平穩(wěn)期的中青年名家，卻面臨著以后的路怎么走的問(wèn)題。“今后的書(shū)法家一定不

會(huì)是‘一招鮮，吃遍天’了;除了標(biāo)桿式的經(jīng)典作品和風(fēng)格以外，還要看書(shū)法家個(gè)人的底盤(pán)有多大，表現(xiàn)力有多豐富。”陳

振濂認(rèn)為，雖然參展的書(shū)法家已經(jīng)是中青年里的佼佼者，但與一個(gè)大師應(yīng)該具有的素質(zhì)和綜合能力還有差距。這個(gè)階段，退

步比進(jìn)步容易。

        當(dāng)下的展覽，書(shū)法家們可以把桃符變成對(duì)聯(lián)，把對(duì)聯(lián)變成中堂，把中堂變成橫額，用拼貼，用色彩，在形式上極力

創(chuàng)新;但其筆墨卻難以適應(yīng)多種語(yǔ)言，重復(fù)率高，往往窺一斑而知全豹。

        陳振濂認(rèn)為，這跟書(shū)法家的底盤(pán)大小有關(guān)。“一個(gè)書(shū)法家如果能兼容并蓄，面對(duì)大量古代經(jīng)典的字帖時(shí)，可以今天

臨《秦嶧山碑》，明天寫(xiě)甲骨文，后天寫(xiě)書(shū)譜……這么一溜下來(lái)，如果每一個(gè)字帖都能從他手中鮮龍活跳地呈現(xiàn)出來(lái)，那么

他的筆頭工夫、對(duì)經(jīng)典的理解程度都會(huì)不同，底盤(pán)也就大多了。”

        大底盤(pán)并不意味著專攻領(lǐng)域的弱化。相反，由于底蘊(yùn)深厚，書(shū)法家的表現(xiàn)手法愈加豐富;這種豐富性讓參照系數(shù)變

大，反而使得書(shū)法家對(duì)某一領(lǐng)域的把握和研究越來(lái)越專精。“積累越來(lái)越厚，你主動(dòng)闡釋的能力就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。”因此，陳

振濂主張，成名的書(shū)法家不要固守已有的個(gè)人風(fēng)格，守株待兔式地對(duì)待創(chuàng)作，而要以謙卑的態(tài)度重回經(jīng)典，融會(huì)貫通。

        書(shū)法不只是抄錄

        今天的書(shū)法，群眾基礎(chǔ)廣，參與度高，但門(mén)檻又相對(duì)低。很多人順手就可以寫(xiě)書(shū)法，順口就可以自稱書(shū)法家。一個(gè)

普通的書(shū)法家，其作品的點(diǎn)畫(huà)筆墨工夫，甚至可以與古人媲美。但是，今天的書(shū)法遇到了什么問(wèn)題呢?

        打開(kāi)《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《寒食帖》這些經(jīng)典之作，無(wú)論是王羲之在流觴曲水的得意中，還是顏真卿在追

憶哀思的悲憤中，或是蘇東坡在孤獨(dú)寂寞的惆悵中，他們情之所至，遣興書(shū)寫(xiě)，帶有強(qiáng)烈的體驗(yàn)性，至純至真，造就了千古

卓然的地位。

        古代的書(shū)法家(特別是宋代以前)，流傳下來(lái)的作品多是自己的詩(shī)文創(chuàng)作。當(dāng)代書(shū)法作品則主要以抄錄前人的詩(shī)文為

主，自己創(chuàng)作很少。“古代的書(shū)法家都是文人學(xué)者，因?yàn)榭婆e考試，從政的人寫(xiě)文章也是一流。因此，古代的書(shū)法家隨手拿

一張紙、一支毛筆，點(diǎn)畫(huà)信手，順手就是文章。今天，很多書(shū)法家只關(guān)心寫(xiě)得好不好，不管寫(xiě)什么內(nèi)容。這對(duì)于書(shū)法來(lái)說(shuō)，

就是把它的文化根基抽空了。”陳振濂說(shuō)。

        由此不難解釋，現(xiàn)在書(shū)法作品中會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)別字，漏字掉字，或是語(yǔ)句不通。“今天的書(shū)法家的文化支撐比古人差遠(yuǎn)

了。這可能是當(dāng)今書(shū)法家的一個(gè)致命弱點(diǎn)。”陳振濂認(rèn)為，書(shū)法家必須強(qiáng)化文化根基和文史工夫。“在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以有

一部分人來(lái)嘗試創(chuàng)作‘此時(shí)此地此人此事’的作品。這種對(duì)書(shū)法內(nèi)容的開(kāi)拓，是一個(gè)發(fā)展方向，是一種目標(biāo)，但也僅僅是目

標(biāo)之一。”他認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代應(yīng)該有一個(gè)時(shí)代的目標(biāo)。“30年前，我們用毛筆寫(xiě)字;通過(guò)30年時(shí)間，我們把書(shū)法變成了一個(gè)

非常充沛的藝術(shù)表達(dá);這個(gè)目標(biāo)達(dá)到以后，我們就希望尋找到新的目標(biāo)。”