人稱“陀爺”的評論家李陀，這幾年是王子璇畫室里不多的幾個(gè)訪客之一。他說：“觀王子璇的佛畫，無論是如來，還是菩薩、羅漢，無不是寶相莊嚴(yán)，神光內(nèi)盈，有如佛經(jīng)所說所述，并且和傳統(tǒng)佛像藝術(shù)銜接得十分自然，其間有清楚的傳承關(guān)系，足跡脈絡(luò)清晰可辨；另一面，這些畫像又是以與過去傳統(tǒng)完全不同的現(xiàn)代畫法來創(chuàng)作的——對熟悉現(xiàn)代油畫藝術(shù)的人來說，那是一種特別的感悟和親切：油彩、筆觸、光影和造型，這些本來和‘佛’的世界幾乎無緣相遇的材料、工具、技法和觀念，此刻隨緣轉(zhuǎn)化，竟然一下子這樣圓融無礙地融于佛界佛家，這真是奇妙，讓人既喜悅又興奮。”
王子璇原是舞者和歌手，以現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)看，她全無來自學(xué)院教育的繪畫基本功，也缺失藝術(shù)史的貯備。李陀對這樣一個(gè)非專業(yè)畫家的創(chuàng)作的關(guān)注，很大程度上源于他十幾年前游觀敦煌千佛洞后生出的一個(gè)想法：佛像藝術(shù)有無可能在當(dāng)代藝術(shù)里重生？今天的畫家能不能用今天的技術(shù)和材料，重現(xiàn)“拈花微笑”的美麗和莊嚴(yán)？在他看來，王子璇的繪畫試驗(yàn)已經(jīng)部分回答了他的提問。
她的畫，遠(yuǎn)觀隱約顯現(xiàn)一種擬浮雕的氣象：細(xì)細(xì)密密，如斧鑿石壁，又像木刻之刀痕。著名藝術(shù)評論家栗憲庭看她繪畫的佛像，感嘆：“給人一種經(jīng)年累月、夜以繼日，孤寂地在崇山峻嶺中刀劈斧鑿為佛造像的感覺。”
王子璇自言喜歡漢畫像石和石窟造像，對中國古代雕刻藝術(shù)有的是一種純感性的親近和省悟。作品中那組春夏秋冬四聯(lián)佛像，《春》白《夏》藍(lán)，《秋》黃《冬》黑，明顯的是在敘述她個(gè)人于繪畫過程中的心性感受。這也是王子璇在技法和意象上都表達(dá)得較為完整的一組作品，呈示出她在藝術(shù)語言上的有了方向的試探，即運(yùn)用油畫技術(shù)中的“筆觸”，來處理造像中關(guān)于寫實(shí)和象征、“佛相”和“佛像”的關(guān)系。“形”和“像”在她的畫面上受到了節(jié)制，抽象和簡約給她的畫布造像帶來了區(qū)別于傳統(tǒng)造像的當(dāng)代質(zhì)地：看似每一筆都隨性而發(fā)，但最終，無數(shù)短促的碎筆不但完成了圖式造型，也重構(gòu)了畫布肌理，甚至于形成一種錯(cuò)覺，油畫布面好像被附著了中國宣紙拓片所有的那種疊加感，一層層滲入平面肌理。
“從春夏秋冬四聯(lián)佛造像看，王子璇除了斧鑿筆觸，作品其實(shí)開始探索一種象征和意象化的方式了。”栗憲庭這樣評價(jià)。
她的各種意象并非來自概念，多半出于內(nèi)心的原始推動。在王子璇的畫室里，幾乎看不到藝術(shù)方面的書和畫冊。她跟我說，朋友曾送過兩本印象派畫冊，她翻翻就放下了，對補(bǔ)習(xí)藝術(shù)史沒有發(fā)生友人所期待的興趣。她只是很想畫，并沒有或者還未來得及為自己設(shè)定一條做藝術(shù)家的道路，這樣的好處是無所負(fù)累：每天從家里開車到畫室，把自己封閉在這個(gè)安靜的空間里，自顧自地畫了四年的釋尊和菩薩像，對外面當(dāng)代藝術(shù)的各種熱鬧無知無覺。她和我講起畫畫時(shí)的那種感覺，就像清修一般，畫室總要打掃得干干凈凈，自己要穿得整潔舒適。“每天只要第一筆落在畫布上，心里就安靜下來。”畫了好幾十幅，把房間都堆滿了。她說，也不知道拿這些畫怎么辦，直到今年春，身邊幾個(gè)朋友激賞她這一屋子畫，要為她籌劃個(gè)展。五臺山的夢參老法師是最早提議她做展覽的人，親書四個(gè)字為展名——善用其心。栗憲庭看過作品后，應(yīng)許為展覽擔(dān)任策展人。
即便如此，對于王子璇，選擇繪畫也并不意味著選擇了一種職業(yè)。“我不確定自己想要什么，但一直知道自己不要什么。”王子璇說。
她把從前的經(jīng)歷講述得非常簡單：很小就離開父母，從重慶考入上海舞蹈學(xué)校學(xué)習(xí)芭蕾，畢業(yè)后跟團(tuán)演了幾年，因?yàn)槁曇魲l件出眾，被名師谷建芬收入門下學(xué)唱歌。做了多年歌手，并沒有紅，她也無所謂，仿佛事不關(guān)己。2000年，為制作概念唱片《最后的香格里》，她和幾個(gè)朋友第一次到了香格里拉。她形如歸家，來來回回，就此埋下日后靜心繪畫佛像的因緣。
有一次他們和當(dāng)?shù)氐凝R扎拉書記聊天，齊扎拉說起在香格里拉的邊遠(yuǎn)地區(qū)生活非常貧困，不少家庭無力供養(yǎng)孩子求學(xué)，有些考上大學(xué)的也被迫放棄。其他人只是慨嘆一番，王子璇聽進(jìn)了心里，她向齊扎拉提議，由她捐助個(gè)人存款70萬元，香格里拉政府再拿出30萬元，共同成立一個(gè)“白瑪央姆教育基金”，專門資助貧困學(xué)生上大學(xué)。據(jù)王子璇說，10年來，這個(gè)基金已經(jīng)資助了上百名這樣的孩子，他們中有很多人在完成學(xué)業(yè)后又回到家鄉(xiāng)工作。2002年，王子璇又發(fā)愿籌款，在德欽縣的霧濃頂修建了13座白塔，正對梅里雪山十三峰。按當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，在佛塔完工前，她和幾個(gè)朋友趕去甘孜州的居里寺，從那里裝運(yùn)了兩車經(jīng)書和經(jīng)幡置放在塔里面。如今，前去觀仰梅里雪山的人，都會見到這13座莊嚴(yán)的白塔，那里已經(jīng)成為當(dāng)?shù)夭孛窬窗莸牡胤健Ｒ驗(yàn)檫@樣的熱愛和付出，王子璇被當(dāng)?shù)卣谟?ldquo;香格里拉形象大使”的稱號。幾年后，以同樣單純的心性，王子璇像古代那些在洞窟里潛心繪佛的畫工一樣蟄伏在畫室里，打破了當(dāng)代藝術(shù)和傳統(tǒng)佛教造像之間的“隔”。
在畫展前，王子璇的朋友們都不約而同地回憶起，她的第一幅畫是如何在2003年“非典’期間無意間落筆，以后又顯現(xiàn)了怎樣令人訝異的天分。其實(shí)，和5年后才開始的真正創(chuàng)作相比，那時(shí)更多的是一個(gè)漂亮女孩在寵愛她的朋友中所擁有的特權(quán)。直到2008年5月12日汶川地震，王子璇在北京家中，痛懼中幾日無眠無休。她發(fā)下宏愿，開始畫菩薩像，為災(zāi)難中的亡靈祈禱和超度。之后40多天里，她以每天十幾個(gè)小時(shí)的工作量，創(chuàng)作出了《悲墻》，至今那仍是她作品中抽象意味最強(qiáng)烈的一幅，畫面中那些黑色的斑塊，致密到令人窒息。栗憲庭指出：王子璇虔誠的悲憫和愛心，不但讓她創(chuàng)作出《悲墻》，同時(shí)奠定了王子璇這個(gè)階段的作品風(fēng)格或語言方式，即：其一，藝術(shù)之于王子璇，與悲憫愛心的祈禱和心靈的自我安撫是同一的，祈禱的過程就是繪畫的過程；其二，畫面繁繁復(fù)復(fù)的筆觸過程，就是她反反復(fù)復(fù)的祈禱過程，如同佛教徒打坐時(shí)重復(fù)捻動念珠，或者反復(fù)念誦諸如“唵嘛呢叭咪吽”六字真言或其他佛經(jīng)、咒語那樣，因此形成繁繁復(fù)復(fù)的痕跡，就成為她的風(fēng)格或語言方式。“此后，王子璇沿著這種繁繁復(fù)復(fù)的筆觸，開始以石窟藝匠雕刻佛像般的毅力和筆法，創(chuàng)造了一系列佛和菩薩的形象，在這個(gè)過程中，她把繁繁復(fù)復(fù)的筆觸，發(fā)展成類似石窟佛造像工匠那種刀劈斧鑿般的筆觸。”
而朋友趙野清楚地看見，強(qiáng)大外力的作用，使王子璇內(nèi)心深處的某種東西和她熱愛的繪畫合二為一了。“這里有著化學(xué)般的裂變，從那天起，她的繪畫有了自己獨(dú)特的方向，而這方向，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作為一種技藝或藝術(shù)的繪畫本身。”這個(gè)方向最終能讓她走得多遠(yuǎn)、多深，王子璇未必知道。
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