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        【核心提示】我國古文獻(xiàn)中的神話性人祖常冠以“熊”的圣號。如黃帝號“有熊”，伏羲號“黃熊”。此類以“熊”為稱謂的名號，常引起古往今來讀書人的關(guān)注和揣測。再加上夏代始祖鯀和禹均有“化熊”事跡，而楚國國君一般也都攀附“熊號”，就更顯出“熊號”淵源深遠(yuǎn)、意義非同一般。

        20世紀(jì)出土的文獻(xiàn)為破解“熊號”神話之謎提供了新線索。長沙子彈庫出土的《楚帛書》記述了戰(zhàn)國時楚國的創(chuàng)世神話。《楚帛書》認(rèn)為，處在世界萬物發(fā)生序列第一位的，不是天地或神祇，而是“天熊”，并被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是伏羲。伏羲在先秦的楚人那里為何叫“天熊”呢？從天熊伏羲到有熊黃帝，華夏初祖的兩種主要的神話記憶為什么都和熊有關(guān)聯(lián)呢？

        日本的古代史書《日本書紀(jì)》提供了一種解釋，書中認(rèn)為應(yīng)在“天熊”二字后加“人”字，組成合成詞“天熊人”，又寫作“天熊大人”。從敘事情節(jié)上看，天熊人是天照大御神從高天原神界派往人間的使者。就完成天地溝通的神圣職能而言，人格化的天熊人、龍蛇形象的玉璜(虹橋)和龍車形象的軒轅等所發(fā)揮的神話功能是一致的，可簡單概括為“天人溝通”。

        然而，此類神話中溝通天地的使者形象究竟起源于何時，有何物證可以說明，尚需探討。《楚帛書》約成書于距今兩千多年前，而近幾十年來中國出土的史前玉器，足以將天熊神話溯源到六千年前。遼寧喀左縣東山嘴遺址紅山文化祭壇出土的雙龍首玉璜，生動地刻畫出史前先民想象中雙龍化作彩虹橋下凡飲水的神話景觀，給幾千年后出現(xiàn)的甲骨文“虹”字寫作雙頭共身之龍張口向下的象形提供了物證。彩虹架設(shè)于天地之間，忽隱忽現(xiàn)，捉摸不定，最能牽動先民好奇的目光。《宋書·符瑞志上》記載：“赤虹自上下，化為黃玉。”虹、龍和玉的神話想象在玉璜中融合為一體，玉器制作自然包含著天人溝通的初衷，因此，史前佩戴玉璜不是純粹為了美化和裝飾。玉璜出土于祭壇附近，說明其可能承載著神話信仰的功能。班固《西都賦》云：“因瑰材而究奇，抗應(yīng)龍之虹梁。”李善注：“應(yīng)龍虹梁，梁形如龍，而曲如虹也。”點明了神話中虹與龍互為聯(lián)想對象的原因。南宋詩人劉克莊在《水龍吟·辛亥安晚生朝》詞中表達(dá)得更為生動：“喜動龍顏，瑞班虹玉。”古人設(shè)想虹是有生命的活物，虹的色彩體現(xiàn)為玉質(zhì)特征，虹變化則為神話生物。

        虹與龍的變化，除了聯(lián)想為天橋，還可想象為彩旗。《楚辭·遠(yuǎn)游》云：“建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。”至于虹龍的形象變化，其一是虹蛇，其二是虹熊，其三是虹人，三者在玉器中均有生動的實例。

        在收錄可靠文物多達(dá)191件的《紅山文化玉器鑒賞》一書中，玉雕三孔器就有雙熊首、雙人首和雙蛇首三種。其中，最典型的是出土于遼寧省建平縣牛河梁第十六地點2號墓的“雙熊首三孔器”。該件玉器玉料為青白色，底部鉆孔，兩端的獸首以寫實手法雕出，短圓耳，菱形目，吻端圓而上翹，形象似豬亦似熊，有學(xué)者模糊地稱其為“獸首”。從前文神話學(xué)分析可以看出，這件玉器上的獸首即為熊首。此類三孔玉器在紅山文化中多次出現(xiàn)，根據(jù)底端鉆有小孔的特征，推測為復(fù)合器，用于聯(lián)接木柄，或為儀式上的神圣標(biāo)志物。神話中的虹橋具有溝通天地的作用，符合史前巫覡的社會職能。如果說玉璜的弧形明顯模擬虹橋，雙龍首玉璜的造型體現(xiàn)虹龍自天上下來飲水的神話敘事，那么，用造型更加復(fù)雜的玉器來模擬神話想象中的三孔虹橋，則表示天地人神的貫通。三圓孔相連，可代表三界之貫通，雙熊首形象則象征著天熊大神上天入地的神異能量。每一圓孔構(gòu)成一個環(huán)形，代表出現(xiàn)在天地之間的虹橋與隱藏于地下的對稱之橋相互連通。

        環(huán)與熊也是印第安神話的重要母題，列維-斯特勞斯在《面具的奧秘》一書有精辟的結(jié)構(gòu)分析。書中列出的夸扣特爾印第安人儀式用幔帳的神話造型，非常生動地展現(xiàn)出兩端為雙頭蛇、中央為熊神的復(fù)合型面具：雙蛇如同熊神張開的前腿和熊掌，熊身呈現(xiàn)為上下貫通的柱子(類似圖騰柱)，上面覆蓋著半環(huán)狀的虹橋，虹的兩側(cè)各有一只展翅飛升的渡鳥。將紅山文化三孔玉器和印第安人銅環(huán)、銅熊形象相比，變化的只是物質(zhì)材料，不變的是神話思維及其符號。紅山文化玉器中熊形器物不多，但是玉環(huán)、玉鐲則是較為常見的器形。究其原因，或有雕刻技術(shù)方面的限制。對于此件雙熊首三孔器，考古學(xué)者郭大順從加工工藝特征方面考辨后認(rèn)為，這件器物在眾多玉器中具有非比尋常的特征，即熊首部的雕刻使用了玉雕技術(shù)中難度最大的圓雕技法，非常罕見。

        重建紅山文化時代的神話觀念背景是解讀玉器形象的有效方式。對照之下，紅山文化雙熊首三孔器的神秘意蘊(yùn)可以作如下解釋：圓環(huán)與熊的組合意象，應(yīng)理解為從天而降的天神幻化成的神物。按照《楚帛書》和《日本書紀(jì)》的命名法，即應(yīng)稱為“天熊”。至此，我們對五千年前黃帝時代為何崇拜“有熊”的神話背景已有體會；《山海經(jīng)》的敘事為何將“虎豹熊羆”視為“四鳥”的問題，也迎刃而解：它們是溝通天地之間的四種神圣使者形象。