白玉璧

 出廓日鳥人紋璧

 玉斧

        四千年前，誕生于黃河上游地區的齊家文化玉器(以下簡稱齊家玉)，和東北的紅山文化玉器、長江下游的良渚文化玉器一樣，都是中華玉文化的重要組成部分。而齊家玉為當代人所認知，源于1924年瑞典考古學家約翰·貢納爾·安德森從西亞一路東行，從新疆進入甘肅廣河齊家坪，通過考古調查，發現了陶器、小件銅器和玉器。上世紀五十年代，中國考古學界稱其為“齊家文化”。在此后的半個多世紀中，考古工作者從幾十處齊家文化遺址和墓葬中先后發掘出上千件齊家玉，這些玉器由于工藝樸實無華，一直難以和紅山文化玉器、良渚文化玉器相媲美，并常在地攤上出現。直至近十年，齊家玉才逐步在收藏界刮起一股旋風，這與原中國文物交流中心主任、中國國家博物館研究員雷從云先生對齊家玉的深入研究與推動不無關系。

        專題文/圖

        記者江粵軍

        考古出土玉器并非唯一標本

        雷從云的雙腳，曾踏遍祖國的大部分山山水水；雷從云的雙手，更撫觸過中國數以百計的大小博物館和考古單位的藏品，以及一些外國博物館收藏的中國文物。從北京大學歷史系考古學專業畢業后，他相繼在中國文物博物館研究所和中國歷史博物館工作，1980年初調入中國文物交流中心，此后的21年間，雷從云所做的工作主要就是組織中國文物到海外交流展覽。這個單位每年要在海外辦四到七個展覽，每次兩三百件的展品都是雷從云親自帶隊從全國各地的文博、考古單位遴選的，“新疆去過幾趟，西藏待過一個月，也曾為組織黃河文明展覽，和敦煌西夏文物展，到甘肅、青海、敦煌幾次。可謂真正‘第一線’”。

        2001年退休后，崇尚“實踐與實戰”的雷從云，仔細了解學術動向、收藏動向，決定找一兩個文物研究“荒地”進行研究。他相中的一個題目就是相對“默默無聞”的西北古玉器——齊家玉。本身就對新石器時代文化很有興趣的雷從云認為：作為黃河上游新石器時代晚期文化重要的組成部分，齊家玉應該“很值得關注，很值得研究”。但是，如何搞明白？還是腳踏實地去調查——2004年和2006年，雷從云兩次到甘肅、青海考察，2008年又去了寧夏。

        首度甘肅、青海行，著著實實把在無數文博單位開過“天眼”的雷從云給震動了。“甘肅、青海的許多藏家，手里都有許多古玉器，動輒幾百、上千件，而且絕大多數是新石器時代的古玉，可以追溯到馬家窯文化和齊家文化，而且有許多新器型、新紋飾。之后，藏家又帶我逛了蘭州的兩個古玩市場和地攤。后來在西寧也看了一個古董市場。摞摞疊疊的玉璧、玉刀、玉璋、玉琮堆滿古董商鋪。價格非常便宜，幾十塊錢、幾百塊錢一件。如果是造假，恐怕連成本也收不回來。”一趟走下來，豐富的數量和器型，更堅定了雷從云研究齊家玉的念頭。

        齊家玉至晚于乾隆時入清宮

        《臺北故宮博物院藏新石器時代玉器圖錄》(簡稱《圖錄》)所收錄的144件玉器，有舊藏也有新收，但其中為數不少的玉器上有乾隆皇帝的御制詩、款與璽文及宮廷的裝飾和包裝，由此可知齊家玉至晚在乾隆朝時已進入清宮。特別是一件大玉璧，直徑28.4厘米，單面鉆孔，孔徑5.35厘米，厚1.9厘米，據說原陳設于壽皇宮中，乾隆皇帝稱其為“徑尺璧”，曾先后為其賦詩兩首，不但加刻于壁面，還刻字泥金三角于紫檀木座后面插板的兩面，玉璧上更刻有乾隆皇帝璽文四方：“信天主人”、“古稀天子”、“八徵耄念”和“太上皇帝之寶”。

        那清宮里這些珍貴的史前玉器，究竟出自何方？《圖錄》的作者認為“多呈華東風格”。雷從云經過仔細地辨識和研究，則提出了《圖錄》中“絕大部分(即超過一百件)為黃河流域過去出土或近年出土的玉器……屬于黃河上游地區的齊家文化玉器，其數量大約超過九十件之多”。而雷從云的分析判斷，也得到了近年來臺灣學者的研究支持。在另一本名為《黃河流域史前玉器特展圖錄》中，收錄的67件臺北“故宮博物院”館藏新石器時代玉器，其中有40件被確定為清宮舊藏的齊家玉。這當中，包括了被乾隆皇帝禮遇有加的“徑尺璧”。雷從云認為，這塊素面無紋的青白色齊家大玉璧，大約正因其真實無華、渾厚大氣的風格而受到乾隆帝厚愛。盡管今人才對齊家玉進行了命名，卻并不是今人才開始認可其美。同樣的情形，還有北京故宮博物院。在前兩年剛剛出版的《故宮博物院藏文物珍品全集——玉器》中，也著錄有幾十件清宮舊藏齊家文化玉器。

        事實上，在雷從云所鑒賞過的難以數計的齊家玉中，直徑達三四十厘米甚至四五十厘米的渾圓平整的大玉璧，并不在少數；他也曾多次觸摸過長達六七十厘米、寬約十厘米、厚僅0.7厘米的大玉璋，將其放置于桌面和平臺上，竟然可以與臺面百分之百平行貼合。而且這樣長直平整、拋光精細的齊家玉，不僅有玉璋，還有玉刀、玉鉞等。可見齊家人的玉器切割加工工藝到達了一定的高度。“我先后在兩個地方問過玉器廠的老師傅，他們說，現在機器是開不出這樣的料的，稍稍一震動就會斷。要造出這樣的大型平面片狀器，第一玉材要好，第二加工切割工藝要非常好。”

        市場價格逐漸

        攀升高達百萬

        有人說，齊家玉的市場是雷從云“做”起來的，因為他是一名為齊家玉振臂高呼的研究者。2004年和2006年，他兩次到甘肅、青海時就進行過調查，了解的情況是“沒人買，真品都賣不出去”。而隨著雷從云等研究者的介紹，藏家的認可和追捧，齊家玉的價格逐漸攀升，甚至一件精美的玉琮賣到了幾十萬乃至上百萬。

        就這樣，造假也開始“熱鬧起來了”。對此，雷從云認為完全有辦法見招拆招：“造假可分兩種，一種是把原本就是齊家玉的大玉琮、大玉璧、大玉刀拿來改器型或增加紋飾，再進行做舊處理，以求賣出高價。這個要怎么辨偽呢？我們可以看到，造假的減地雕，為了省工、省時，并不整體減地，而只是局部削減。古代那種把紋飾、圖案周邊的所有玉料都很平整地琢磨掉的做法，對他們而言太費勁了。那他們怎么做？假設要在一件齊家玉中間加個‘人形’圖像，他們就是把‘人形’周圍的玉料從內往外地斜著刨掉，這樣‘人形’也就凸起來了，但其他地方卻都沒有減掉；另外，新改位置的受沁情況和表面氧化也與原來有別。從這兩點，我們就能判斷出一件器物對不對。另一種造假則為純粹的新仿：既有器型、紋飾都是臆造的，也有形制紋飾很板滯的仿制品；而不管是哪樣，新仿的玉器表面一定沒有四千年氧化、受沁的痕跡，如果是現在做舊處理，那也是稍稍有點經驗的人都會看得出來的！”

        鑒定要點

        大型器多為特有

        經過長期的研究對比，雷從云認為，大型璧、璋、刀，特別是大型琮、獸首琮和琮形器及縱目人面琮、骨節紋琮、弦紋琮等都是齊家玉特有的東西，而將縱目人面琮上的縱目，看成是三星堆縱目人面形器也未嘗不可。“齊家文化似在距今3700年前后突然消失了，這一直是個撲朔迷離的謎。而從‘陜西龍山文化玉器’、‘二里頭文化玉器’和四川廣漢三星堆文化、成都金沙遺址中的玉器看，似乎更多地吸收了齊家玉的因素，甚至可以說有的就是齊家文化的玉器。也就是說，有可能是齊家人的一支在距今四千年到三千八百年前后，從甘青順黃河而下，來到陜西部分地方以至今天的河南偃師二里頭；或沿岷江河谷而下，來到成都平原，同當地原住民一道，創造出更高、更新的文化。當然這還有待于考古發掘和資料整理的證實及解釋。”

        除此之外，雷從云還簡要地介紹了齊家玉的其他一些特征。

        玉質：有明顯地區性特征，不論是微晶、粗晶，齊家玉有一通性是質地均勻，顏色常為青玉、青白玉或墨玉，也有白玉、黃玉、石英石等。閃石玉的微晶質地的齊家玉，有明顯的乳質感或瓷質感。

        玉材來源：就地取材或就近取材。“昆侖山、祁連山產玉，這是古人就知道的。今天，我們在甘肅臨夏回族自治州的馬銜山、積石山都發現大小不等的玉礦，也正是這一帶出土了不少的齊家玉。”

        鉆孔：塊狀或片狀器，多施單面鉆孔，玉琮之類的，多數雙面鉆孔，有的中間的臺痕還很明顯。

        裝飾紋飾：除大量素面無紋的，也有不少陰線雕琢、減地雕、浮雕和圓雕及嵌綠松石的。最常見的是細線平行線陰刻裝飾，細如發絲，線條規整嫻熟。

        受沁：也有自己突出的特點。一種是受沁明顯，玉器表面顏色呈黑色、褐色或黃白色；一種是受沁不明顯，在玉質本身顏色上有一層薄薄的褐黃色。

        大家簡介

        雷從云，原中國文物交流中心主任、中國國家博物館研究員，研究齊家玉器超過十年，先后發表關于齊家玉的論文七篇，專著三部，并多次在海內外作齊家玉的專題演講和講座。