中國西部水陸佛像畫

 中國西部水陸佛像畫

 中國西部水陸佛像畫

        水陸畫是起源于中國宋末的一種水陸法會繪畫，盛行于明代，水陸畫是中國古代寺院或私人舉行水陸法會時懸掛，是水陸法會不可缺少的圣物之一。因為此畫反映的天上的佛、神鬼和人間民俗三個題材等，所以稱之為天地合一的水陸畫。此畫大都流行在中國西部及北方一帶。水陸畫的內容大致為三大部份：一部分以佛教為題材稱“水陸佛像畫”；一部分以鬼神祭祀亡靈為題材稱“水陸祭祀畫”；一部分以民俗風情為題材稱“水陸民俗畫”。這三種繪畫藝術隨著水陸法會的逐漸消失而銷聲匿跡，半個世紀以來，由于存留的“水陸畫”都封存在故宮(微博)和極少數的中國西部博物館，“水陸畫”由于存世量少，所以水陸畫已鮮為人知。

        一、“中國西部水陸佛像畫”被中國國家定為一級文物

        青海省樂都縣碾伯鎮西來寺珍藏的“水陸佛像畫”，距今已有400年歷史。早在1966年中國文物局就將青海樂都縣發現的“水陸佛像畫”定為國家一級文物。同時期的山西保寧寺現存的珍貴明代“水陸祭祀畫”也被國家文物局同定為國家一級文物。由此可見，由于“水陸畫”年代久遠，不易保存，存世量極少。繪制精美的“水陸畫”是國家之藝術瑰寶。所以國家將“水陸畫”評為一級文物是根據其歷史、宗教、藝術及考古價值的綜合評定。是對 “水陸畫”在中國歷史地位和藝術價值地位的肯定。目前，中國西部青海省樂都、甘肅省酒泉、武威、張掖、古浪等地區的博物館都少量藏品。加上故宮和首都博物館(微博)數量不到一千件。據不完全統計，中國西部“水陸佛像畫”的珍品流失民間和海外的數量不會超過二十件。

        二、中國西部“水陸佛像畫”是敦煌壁畫的延續

        據中國敦煌研究院的研究員謝生保教授及謝靜新著《敦煌壁畫與水陸畫》一書中，詳細闡述了敦煌壁畫與唐代“水陸佛像畫”的淵源及關系。認為在唐五代的敦煌遺畫中已存在“水陸佛像畫”，謝生保教授認為：宋朝以后，南方海上絲綢之路開通，北方內陸絲綢之路衰敗，敦煌石窟藝術的營造失去了經濟來源。到明代，元朝的統治雖被推翻，但無力收回河西走廊全境，便以嘉峪關為界，將敦煌劃為域外之地。由于300年間無人修窟，那些創造敦煌藝術的畫師、工匠流落到河西酒泉、張掖、武威等地，為了謀生，他們在中國西部諸縣的寺廟繪制“水陸佛像畫”，并由后人把這種技藝傳承到明、清時期。

        由于源于敦煌藝術，所以中國西部地區“水陸畫”的基本是以佛教為題材。也就是說只有中國西部的“水陸佛像畫”才據有敦煌的遺風，不論從藝術、題材及地域、時間上都證明只有中國西部“水陸佛像畫”才是敦煌壁畫的延續，所以“可移動的敦煌壁畫”即中國西部“水陸佛像畫”才據有敦煌壁畫同樣的藝術價值，才屬于國之瑰寶。

        三、“水陸佛像畫”畫的藝術高超

        “水陸佛像畫”多藏于大型寺廟之中，除了有宮廷御用畫師的作品外，大多出自當時的名家之手，比如歷史著名的人物畫家吳道子，吳道子藝術其中最重要一條是“吳帶當風”，而這個藝術特征實際上專門指的是寺院的壁畫及水陸佛像畫的創作。尤其在明代大畫家文征明、仇英、沈舟都信仰佛教，在水陸畫興盛的年代都參與了大型寺廟水陸佛像畫的繪制，由于人們對佛教的信仰、祈求，凡佛像畫繪制，這些名家是不能在畫上落款。可以相信現存的“水陸佛像畫”人物刻劃逼真，繪制藝術比敦煌更細膩，都是出自當時最高藝術家之手，所以“中國西部水陸佛像畫”是體現當時最高藝術水平的繪畫。

        四、“水陸佛像畫”的宗教價值菩薩在線    

        由于敦煌為中國早期佛教圣地，其壁畫藝術為世界公認，有著“敦煌壁畫”血統的“水陸佛像畫”多為精品，尤其中國西部的“水陸佛像畫”更是存量極少。自佛教傳入中國，佛教在唐代幾乎是中國的國教，上至皇室下至平民無一不敬仰，作為留傳下來的以佛教題材繪畫的“水陸佛像畫”不僅體現高超的藝術魅力，更承載了近百年人們對宗教意識、信仰和人類祈求平安的信息于一畫之中。

        五、實屬罕見難得的西部“水陸佛像畫”

        經過大量資料的考證，又向中國敦煌研究院，中國書畫界專家及佛教專家請教后得知：中國西部“水陸佛像畫”是佛教繪畫的精品，是“可移動的敦煌壁畫”，是敦煌壁畫的藝術延續，專家一致認定中國西部“水陸畫佛像”為中國藝術瑰寶。由于中國西部“水陸佛像畫”存世極少。數百年來，人們在“水陸佛像畫”上匯聚和賦予的信仰、期盼、寄托等信息，都是中國其它古畫和現代畫所不可比擬的。敦煌壁畫已是世界文化遺產，世界藝術瑰寶。中國西部“水陸佛像畫”作為敦煌壁畫藝術的延續，作為“可移動敦煌壁畫”的藝術品出現，其藝術價值更比敦煌壁畫高超。