現(xiàn)土山灣博物館展示的土山灣畫(huà)館內(nèi)景復(fù)原 高劍平 圖

        上海美協(xié)副主席、美術(shù)史論家朱國(guó)榮在接受《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》專訪時(shí)提出，土山灣畫(huà)館對(duì)上海，乃至中國(guó)的西畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的形式。而且，西方古典寫(xiě)實(shí)主義中的科學(xué)分析精神正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中缺乏的，這也是當(dāng)時(shí)在西方已經(jīng)不再是主流藝術(shù)的古典寫(xiě)實(shí)主義迅速被孤兒們學(xué)習(xí)吸收并影響他們終生的原因。

        徐佳和 

        160年前的土山灣畫(huà)館主持者以教代養(yǎng)的方式教會(huì)了中國(guó)孤兒自力更生，同時(shí)，也讓畫(huà)館成為中國(guó)西畫(huà)的發(fā)源地。上海美協(xié)副主席、美術(shù)史論家朱國(guó)榮前天在接受《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》專訪時(shí)提出，土山灣畫(huà)館的曾經(jīng)存在更像是一個(gè)遙遠(yuǎn)的母題，從它的身上，發(fā)端出后來(lái)在中國(guó)一統(tǒng)天下的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格。

        藝術(shù)評(píng)論：土山灣畫(huà)館是中國(guó)西洋畫(huà)的搖籃，但從宗教畫(huà)的意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該不是中國(guó)第一個(gè)引進(jìn)宗教畫(huà)形式之地吧？

        朱國(guó)榮：中國(guó)從明代開(kāi)始，陸續(xù)有宗教畫(huà)被傳教士帶入國(guó)門(mén)，起初，這不過(guò)是西方藝術(shù)形式的輸入，而土山灣畫(huà)館是培養(yǎng)會(huì)作西畫(huà)的人才。1852年由西班牙籍傳教士范廷佐創(chuàng)立的土山灣繪畫(huà)工作室，距今已有160周年。土山灣是中國(guó)西洋畫(huà)的搖籃，是上海最早系統(tǒng)進(jìn)行西方藝術(shù)教育的地方。盡管西方宗教題材繪畫(huà)傳入中國(guó)國(guó)門(mén)比土山灣畫(huà)館的建立來(lái)得還要早些，但是，土山灣畫(huà)館是西洋畫(huà)正式在中國(guó)落地最重要最關(guān)鍵之地。

        西方藝術(shù)先在上海生根，之后才是培養(yǎng)。雖然當(dāng)時(shí)土山灣畫(huà)館最初建立不乏商業(yè)目的——在創(chuàng)立之初時(shí)所考慮的就是，盡可能系統(tǒng)地培養(yǎng)出一批經(jīng)過(guò)正統(tǒng)西畫(huà)訓(xùn)練的人才大量繪制宣揚(yáng)天主教教義宗教畫(huà)圣像作品，以滿足日益增長(zhǎng)的需要，臨摹的宗教畫(huà)也可以買賣。但是對(duì)孤兒“以教代養(yǎng)”，這個(gè)想法至今還是值得推崇的，土山灣養(yǎng)孤兒，同時(shí)，也培養(yǎng)他們自力更生的技能。必須教這些孤兒學(xué)會(huì)西洋畫(huà)技法，這也形成了中國(guó)西洋畫(huà)的最早教育狀態(tài)，特別對(duì)上海油畫(huà)的影響。到后來(lái)出現(xiàn)的第一代西畫(huà)家周湘、張聿光，西洋雕塑巨匠張充仁都是從土山灣發(fā)端。

        藝術(shù)評(píng)論：土山灣畫(huà)館對(duì)中國(guó)西畫(huà)在哪些方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響？

        朱國(guó)榮：大致有四個(gè)方面：一、開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的形式。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)形式是以師徒關(guān)系，由師傅一人具體引導(dǎo)教育少量的徒弟，其理論不成系統(tǒng)性的教育，依靠師傅個(gè)人的感悟與經(jīng)驗(yàn)。土山灣的教學(xué)方法是一種源自西方的學(xué)院式教育，由多位老師分別擔(dān)任某一方面的教學(xué)，教學(xué)方法和理論與中國(guó)傳統(tǒng)有很大的區(qū)別，是現(xiàn)代美術(shù)教育的啟蒙。1909年，周湘在上海創(chuàng)辦了中西圖畫(huà)函授學(xué)堂，與土山灣的關(guān)系密不可分，1910年他辦了上海油畫(huà)院，1912年創(chuàng)辦了上海圖畫(huà)美術(shù)院，劉海粟參與其中，任副教務(wù)長(zhǎng)，是為上海美專的雛形。

        二、土山灣畫(huà)館還推動(dòng)了上海的，乃至中國(guó)的留學(xué)潮。因?yàn)橥辽綖车慕逃屵@些學(xué)生了解了國(guó)外的美術(shù)面貌，與中國(guó)完全不一樣，有其講究科學(xué)的一面。于是，從土山灣出來(lái)的學(xué)生到外面留學(xué)了，20世紀(jì)初即1900-1920年，最初出國(guó)留學(xué)的大批人員都前往歐洲或者日本留學(xué)——日本因?yàn)槊髦尉S新，受西畫(huà)影響、接受西畫(huà)比中國(guó)要早些；去歐洲則主要到法國(guó)學(xué)習(xí)。

        三、引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的國(guó)人進(jìn)行深入的西畫(huà)研究工作。

        土山灣的同期出現(xiàn)了很多美術(shù)類雜志，最有名的是后來(lái)的上海美專校長(zhǎng)劉海粟創(chuàng)辦于1918年的《美術(shù)》雜志，當(dāng)時(shí)刊登有新興藝術(shù)介紹，也有藝術(shù)評(píng)論，提供了很多美育教育的方式，對(duì)西洋畫(huà)進(jìn)行深入研究，讓更多喜歡美術(shù)的人提高對(duì)西洋畫(huà)的認(rèn)識(shí)。

        四、把西洋畫(huà)的美術(shù)推向公眾。

        土山灣的出現(xiàn)也引起大眾的注意，土山灣的學(xué)生辦了許多畫(huà)展，其中也有個(gè)人畫(huà)展，比如潘玉良的個(gè)展，這種展覽形式與中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)的展示方式不一樣。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的展示方式僅僅是幾個(gè)好友之間的把玩，而面向公眾的展覽形式是從國(guó)外引進(jìn)的，展覽不再是小圈子的交流而是大眾普及，普通老百姓也能看到美術(shù)作品。由此，美育一步步發(fā)端，土山灣的初始階段很多做法引發(fā)后面的美術(shù)潮流，如果沒(méi)有土山灣就沒(méi)有周湘，不會(huì)有刊物、展覽，這些都是留學(xué)回來(lái)的人帶回來(lái)的。

        藝術(shù)評(píng)論：土山灣畫(huà)館傳教士所教授的那些繪畫(huà)技法，在當(dāng)時(shí)，是不是處于世界藝術(shù)潮流的前鋒？

        朱國(guó)榮：土山灣傳教士所教授的繪畫(huà)技法范疇屬于寫(xiě)實(shí)，是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期即中世紀(jì)的技法，教學(xué)題材都是毫無(wú)疑問(wèn)的宗教題材。土山灣畫(huà)館的學(xué)員畫(huà)人物肖像以臨摹圣像為主，畫(huà)得十分細(xì)膩、逼真，似乎能切身感受到那時(shí)有專業(yè)繪畫(huà)技術(shù)的傳教士是如何將西方具有科學(xué)性的解剖、透視、素描表現(xiàn)的技術(shù)規(guī)范一絲不茍地傳授給畫(huà)館學(xué)徒。但是，當(dāng)時(shí)在歐洲藝術(shù)潮流的主流是古典寫(xiě)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義，印象派剛剛興起，而土山灣沿襲的是西方14、15世紀(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作手法。這也必須考慮到土山灣本身是個(gè)宗教機(jī)構(gòu)，所以不可能教授剛剛開(kāi)始興起的印象派。而土山灣的這些孤兒后來(lái)到歐洲留學(xué)之時(shí)，印象派也有些過(guò)氣，彼時(shí)是后印象派和現(xiàn)代派的天下，現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義都出現(xiàn)了，但因?yàn)楣聝簜儗W(xué)的還是很扎實(shí)的古典主義的東西，受制于土山灣的影響對(duì)現(xiàn)代主義沒(méi)什么感覺(jué)。他們可以不畫(huà)宗教題材畫(huà)，但技法上還是無(wú)法擺脫。

        藝術(shù)評(píng)論：也就是說(shuō)，古典寫(xiě)實(shí)主義在中國(guó)的統(tǒng)治，發(fā)端于土山灣？

        朱國(guó)榮：從1864年到1934年這70年間，土山灣畫(huà)館經(jīng)歷了中國(guó)最劇烈的社會(huì)變革，作為一個(gè)宗教機(jī)構(gòu)，它伴隨著西學(xué)東漸，在西方資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、軍事侵略中國(guó)時(shí)，大量西方文化隨之進(jìn)入中國(guó)以及中國(guó)先進(jìn)人物學(xué)習(xí)西方的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的。中國(guó)在19世紀(jì)末是比較喜歡接受科學(xué)，古典寫(xiě)實(shí)主義是接近科學(xué)分析的，而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)抒發(fā)內(nèi)心，西方表現(xiàn)主義與之相通，抒發(fā)內(nèi)心是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的固有，但科學(xué)是中國(guó)正缺少的，從更多的背景上來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)科學(xué)方面的知識(shí)都是缺乏的。

        古典寫(xiě)實(shí)主義在中國(guó)的一統(tǒng)天下不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，還有之后的許多政治因素，比如“藝術(shù)為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號(hào)，以及對(duì)后來(lái)的蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的繼承，因此只能說(shuō)發(fā)端于土山灣。

        藝術(shù)評(píng)論：土山灣繪畫(huà)，與幾乎同時(shí)期的廣州十三行貿(mào)易畫(huà)，應(yīng)該怎么比較？

        朱國(guó)榮：土山灣首先有題材上的局限。貿(mào)易油畫(huà)更接近歐洲16、17世紀(jì)的油畫(huà)，在畫(huà)風(fēng)上還先進(jìn)些，走在土山灣的前面。廣州十三行有最早的風(fēng)景畫(huà)，十分細(xì)致，比較明亮，而土山灣的油畫(huà)比較灰暗、宗教氣氛濃重。兩者都是用于銷售的畫(huà)作，土山灣也是用于商業(yè)銷售，可能最早是運(yùn)到外國(guó)，到后來(lái)是在當(dāng)?shù)劁N售，后來(lái)中國(guó)的天主教堂內(nèi)部懸掛的畫(huà)作都從印刷品改成了真正的宗教油畫(huà)。

        藝術(shù)評(píng)論：土山灣當(dāng)時(shí)的美術(shù)教育手法是臨摹，現(xiàn)在也是。

        朱國(guó)榮：土山灣畫(huà)館的學(xué)徒是根據(jù)印刷品作畫(huà)，他們無(wú)法看到原作，而臨摹是學(xué)習(xí)美術(shù)的好方法，到目前，美術(shù)教育的教育手段也是臨摹。當(dāng)時(shí)臨摹是迫不得已，當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)就是復(fù)制沒(méi)有創(chuàng)作，目的是培養(yǎng)宗教藝術(shù)人才，談不上多少自由創(chuàng)作。復(fù)制就是臨摹，臨摹就是復(fù)制，手段是一致的。臨摹是當(dāng)時(shí)可能用到的全部的方式，現(xiàn)在還有寫(xiě)生呢。